Рабы рабов.
Часть третья. Пока каждый не захочет, никто ничего не получит.

Политика частичных резервов, состряпанная Федеральной Резервной Системой, которая расширила свое влияние на всю банковскую систему в мире, является фактически системой современного рабства.

В нашем понимании слова, рабство – это не что иное, как владение бесплатной рабсилой при условии взятия на себя обязательств по ее содержанию: питание, проживание, обучение, лечение и пр.

Однако помимо физического есть еще и другие виды рабства. Экономическое рабство, например, состоит в том, что капитал осуществляет власть над рабсилой путем формирования фонда оплаты труда, т.е. контролируя заработную плату наемных работников. Достигается это с помощью осуществления контроля над деньгами. Таким образом, деньги, эмитируемые из долга, созданного процентами, которые никогда не смогут быть выплачены, держат наемных рабов на подсосе. Эта схема является одной из самых гениальных афер по манипуляции общественным сознанием и как обычно, в поисках ее авторства, все дороги опять ведут в Рим – к магии римского права.

Дело в том, что в старину, когда речь шла о маге и волшебнике, то говорилось о ловком дельце, умеющем обделывать трудные дела при помощи всякого рода тайных средств. Другими словами, магом называли человека способного управлять тайными силами природы. Сюда включалось: толкование снов, предсказание судьбы, вызывание духов, использование заклинаний – магических слов, имеющих якобы волшебную силу на объект магического воздействия. Смысл слова маг сродни слову «внушающий», это, типа, иллюзионист (чародей), фокусник (факир), гипнотизер (волшебник). Этимология слова Муххамед (Магомет) отсюда же – Великий Маг – иллюзионист, фокусник, чародей, волшебник.

Почему же относительно правовых отношений мы все-таки заговорили о магии?

А потому что нельзя безнаказанно отнять у человека данное ему богом! Есть высокий суд, который карает за нарушение высшего закона справедливости и судия праведный не дремлет, он полною мерою воздает всем «беззаконнующим втуне».

Вот почему в этом мире украсть – грех, а уж тем более убить и отнять имущество или оклеветать, убить и отнять. А вот развести «лоха» на доверии – это как раз то, что нужно, только важно, чтобы «лох» сам захотел, чтобы его «поимели».

Что это значит?

А то, что как общее англосаксонское право, так и рабовладельческое романо-германское, являются правопреемниками римского права. А римское право все до последней буковки пропитано магическими ритуалами, являющимися своего рода соглашениями. Ведь и сама Римская Республика – это, в сущности, ТРАСТ – общество основанное на доверии.

Даже сегодня слово trust в английском языке означает ни что иное как доверие, а такое слово как interest (интерес, увлечение) означает выгоду (пользу), а еще interest – это процент (доля). Слово trust еще означает – надеяться (верить, полагаться) и уж совсем сакраментальное значение слова trust – это долг. Производные от него слова, например, слово trustee - означает попечитель, опекун (доверительный собственник, член правления, совета и т.п.), а слово truth означает - правда, истина, правильность установки и пр.

Остановимся на доверии подробнее.

Доверительная собственность – траст, в общем праве является системой отношений, при которых имущество, первоначально принадлежащее учредителю (юридическому или физическому лицу), передается в распоряжение доверительного собственника (управляющего или попечителя), но доход (наживу) с него получают выгодоприобретатели (бенефициары).

Траст представляет собой расщепление права собственности на две составляющие – юридическое право собственности (legal title), и право бенефициара (то есть право настоящего собственника – beneficial title). Юридический собственник, имеет право управлять, распоряжаться имуществом, но только в интересах бенефициара. Правила трастов довольно запутанны, их корни уходят в глубокую древность, однако финансистами и по сей день этот механизм активно используется в области оборота ценных бумаг, в случае, когда банк номинально выступает юридическим собственником акций (то есть, имя банка отображается в реестре собственников), а уже у себя в системе банк ведет реестр акционеров. Через банк Англии эта система проникла во все страны Британского Содружества Наций.

Траст строится обычно по следующей схеме: лицо, учреждающее доверительную собственность (settlor of the trust) - учредитель, оговаривает, что некоторое имущество будет управляться одним или несколькими лицами (trustees) – попечителями – в интересах одного или нескольких лиц – бенефициаров (cestui que trust = beneficiary) - выгодополучателей.

Это правило повсеместно применяется в странах общего права, так как служит для достижения различных практических целей: охраны имущества недееспособных лиц, замужних женщин, ликвидации наследства, организации деятельности благотворительных учреждений и пр.

Но это все порожняк – прикрышка!

На самом деле траст представляет собой определенное разделение прав собственности: одни правомочия принадлежат наемному директору, другие попечителю, а третьи – бенефициару. В результате ни один из участников этих отношений не обладает полной совокупностью прав собственности, но каждый из них сохраняет в своем ведении какую-то их часть. Таким образом, взаимоотношения учредителя и управляющего предполагают высокую степень доверия отвечающего представлениям о высшей справедливости (equity) которыми и должны руководствоваться суды. Лишь на базе этих представлений о справедливости и возможно контролировать действия управляющего, оценивая реализацию им интересов бенефициара.

Equity по латыни означает – справедливость, беспристрастность, а по-английски еquity означает – капитал, акции.

Все понятно?

Капитал – это святое!

Так, а чем же траст отличается от таких общепринятых форм ведения дела, как ЧП, ООО, ОАО?

А тем, что имущество траста не принадлежит ни учредителю (он теряет право собственности на него с момента передачи имущества управляющему), ни управляющему (он только управляет этим имуществом и является формальным держателем титула на имущество), ни бенефициарам до даты прекращения траста.

Вот в чем хитрость!

Траст – это самостоятельный собственник, неразрывно связанный с его создателем (учредителем траста), попечителями и выгодоприобретателями. Это он самый эгрегор и есть – самостоятельная надструктура, созданная чарами магического ритуала. Это как бы виртуальная, но при всем при том, совершенно реальная мифическая среда, в которой каждый из участников как бы является клеточкой единого организма и играет в общей схеме свою роль.

Так, например, учредитель вправе передать свое имущество как при жизни (прижизненный траст), так и предусмотреть такую передачу после своей смерти (завещательный траст).

Попечитель несет ответственность за выполнение условий трастового соглашения и, как правило, получает широкие полномочия по управлению имуществом учредителя, но также может получить особые инструкции по распределению трастового дохода и капитала между выгодоприобретателями при наступлении некоторых (заведомо предусмотренных учредителем) условий (в том числе условия прекращения траста и распределения из него имущества бенефициарам). Такие условия обычно включаются учредителем в так называемое письмо-пожелание (letter of wishes), адресуемое попечителю.

Учредитель также вправе предусмотреть условия замены попечителя, оговорить вопрос о передаче этого права другому лицу и т. п. Услуги попечителя оплачиваются выгодоприобретателями или учредителем траста, как правило, в виде процента от полученной прибыли.

Однако в ряде стран, в том числе и в России, доверительная собственность не имеет обособленности. Передавая свое имущество в доверительное управление, человек не отчуждает его и не учреждает траст, а лишь становится доверителем. Имущество в доверительном управлении не считается выбывшим из собственности доверителя — например, оно может участвовать в погашении его обязательств.

Тогда в чем же собственно состоит интерес учредителей траста?

А в том, что подобная форма управления позволяет защитить свое имущество от алчных посягательств на него правящей верхушки. В старину знать таким образом защищала свое имущество от королей. Управляющими траста назначались церковники, а церковное имущество не подлежало конфискации (церковь подчинялась клерикальному праву, а не цивильному (общегражданскому). Вот откуда взялись столь многочисленные религиозные ордена – Тамплиеры, Швейцарцы, Ломбардцы, Доминиканцы, Госпитальеры и пр. Мальтийский орден и по сей день управляет многими состояниями мира.

Однако, обращаясь к прошлому, следует понимать, что тогдашняя церковь и нынешняя – это две большие разницы.

Священный синод или сенат – это одно и то же. В древнем Риме сенат – это совет старейшин патрицианских родов. Лордов по-нашему, со всеми вытекающими отсюда: властью и ответственностью, правами и обязанностями, функциями и средствами. Это фактически правящая верхушка, которая устанавливала свой закон в Риме и контролировала его исполнение.

Священный синод и сенат в Петербурге – это также одна и та же структура и базировалась она в одном и том же здании. https://ru.wikipedia.org/wiki/Здания_Сената_и_Синода

Ранг сенатора, понятно, был наивысшим в государстве. Сенатор и сегодня обладает неприкосновенностью в течение всего срока своих полномочий. Сенатора нельзя арестовать, подвергнуть обыску, конфисковать или арестовать его имущество. А в Древнем Риме сенатор также имел пожизненный статус, который наследовался его детьми – титул (имя).

Теперь понятно, что такое в понимании римлян церковь!?

Это круг патрициев – родов первого сената (лордов).

Их право на власть священно!

Почему?

Потому что оно дано было им Богом. Это и есть тот самый Завет бога с людьми, когда Земля была передана в управление людям. Каждый из них имел свой удел: Анатолия, Аркадия, Трапезунд, Виргиния, Валерия, Лидия, Джорджия, Сирия, Персия, Александрия, Понт, Иллирия, Фракия, Крит, Лакония, Аттика и еще несколько сотен имен (титулов).

Такая вот религиозная община – «Сенат и народ Рима».

SPQR - «Senatus Populus Que Romanus».

Интересно, что на некоторых языках слово церковь до сих пор звучит как иглесия или еглесия или екклисия (греч.). Отсюда и производные от этого слова – екклесиааст или екклисиарх.

Экклесия (др.-греч. ἐκκλησία) в Древней Греции – это высший орган государственной власти или народное собрание. Экклесией назывался верховный орган государства, осуществлявший законодательную, исполнительную и судебную власть. https://ru.wikipedia.org/wiki/Экклесия

Экклесия – это как казачий круг, решения которого являются законом высшей инстанцией. Эклессия – это болгарское ХОРА (как и древнеегипетское, как и греческое). Хора это народ, но не в нашем понимании слова, где всякий радостный дибил или безумный наркоман имеет с приличным и образованным трудящимся равные избирательные права, а хора – это типа, эсквайры (землевладельцы) или крестьяне (когда они были еще сословием, а не крепостными). Отсюда и значение слова хора, как круг, хоровод, хор…
На схемке составленной Аристотелем Экклесия представлена маленьким синим прямоугольником вверху.

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ … ury-BC.png

И обратите внимание на то, что в военном магистрате у Аристотеля есть фиолетовый прямоугольничек с надписью Ταξιαρχς – таксиархис, что в переводе с древнегреческого означает - архистратиг.

А теперь внимательно посмотрите на икону из Византийского музея в Афинах.

В правом верхнем углу надпись Михаил Таксиарханг... То же что и у Аристотеля – таксиархис.

Михаил - небесный архистратиг получается, то есть предводитель небесного воинства.

На следующей иконе изображены уже два святых небесных архистратига.

Михаил и Гавриил. Подробнее здесь: «История богов» Совершенные. ч. 7.

Надеюсь теперь понятно, кому учредители траста передавали имущество в управление. Экклесиа, церковь, цирк, кирха (church – круг) – это одно и то же, это он самый сенат (священный синод) и есть. Законодательная, исполнительная и судебная власть (все споры тоже разбирались на круге).

Так как же исполнялось управление собственностью учредителя переданного на попечение столь высокопоставленным особам?

Все очень просто, назначался управляющий – прокуратор (им мог быть даже образованный раб).

Прокуратор – это от слова curae (лат.) – забота. Смотрящий по нашему, надзирающий. Существовало несколько разрядов прокураторов, но в основном они занимались финансовым управлением, фискальными налогами, а в войсках они заведовали интендантской частью и уплатой жалования, они также управляли имениями знати. Однако кроме провинциальных прокураторов, которые имели отношение к фиску – казне и имуществу императора, были еще и прокураторы, которые управляли незначительными провинциями (Каппадокия, Иудея). Эти прокураторы находились под контролем ближайшего императорского наместника (legatus pro praetore). Например, Понтий Пилат был procurator Caesaris pro legato и подчинялся сирийскому наместнику.

Примерно понятно, как функционировал траст?

Например, учредитель, отправляясь на ближайшую войну, передает свое имение на попечение сенатору (прокуратор учредителя обычно переходит вместе с имением под крыло попечителя, но мог и назначаться попечителем), а бенефициарами являются жена и дети учредителя.

Псалом об этом же.

Помните, еще советское кино «Стрелы Робин Гуда», про то, как вольные стрелки помогли молодому рыцарю Алану э’Дейлу вернуть свое имение и обвенчаться с леди Анной? Из-за чего там возник спор?

Все дело в том, что поместные церкви тоже стали оказывать услуги в качестве управляющих трастами, используя ту же защиту от конфискации церковного имущества в интересах учредителя траста, как и высокий сенат (священный синод). Но многие провинциальные попечители по возвращении рыцарей (учредителей) из походов отказывались вернуть переданное в траст имущество, ссылаясь на то, что, якобы, имело место дарение. В случае подобных прецедентов король поручал лорд-канцлеру рассматривать такие споры по совести, а не по писаному праву, что и породило возникновение «права справедливости». Именно поэтому трастовое право в подавляющем большинстве стран, входящих в Британское Содружество, состоит именно из английских прецедентов, получивших развитие при взаимодействии правовых систем метрополии с ее бывшими колониями.

Однако вернемся к соглашению.

Контракт – соглашение.

Чтобы объяснить, как это работает, следует обратить внимание на то, что слово «contra» означает «против», т.е. в паре «pro et contra» - pro является положительным, а contra отрицательным полюсом!

Следуя этой логике можно найти много слов с приставкой контра - контрабас, контральто, контраст, контрабанда, контрамарка, контролер, контора, контур...
Поразмышляв немного, мы можем понять, что это двухкоренные слова.

И первым корнем в них выступает слово КОН. Значение слова кон двоякое – это и отдельная партия в игре и место, куда кладется ставка. На кону… или в игре, т.е. в этой партии ставка такая-то.

Какие еще слова есть с корнем КОН?

Конгресс, конклав, конвент, консистория, конституция, концессия, конфедерация, континент, конгломерат… А также консул, конвой, конкурент, консерватор, конструктор, конфликт, конфуз, концерт, конус, контур, конура…

Дальше больше!

Положительная приставка про-, привязывается к явлениям отрицательно оцениваемым официальной идеологией: прозападный, пронатовский, прокоммунистический и пр., а отрицательная приставка конра-, привязывается к явлениям оцениваемым положительно: контракт, контрамарка, контр-адмирал, контрразведка и пр.

В чем дело? Что это за перевертыши?

А дело в том, что эти понятия «про и контра» являются ключевыми в делании нашего мира, ведь наш ум оперирует словами, т.е. наша операционная система запрограммирована речью.

Однако дальше нас будут интересовать два очень непонятных слова в нашей речи: контракт и соглашение! Эти слова непонятны, потому что совсем не означают того, что мы о них думаем. Однако, не понимая смысла заложенного в этих словах, мы не можем осознать, каким же образом произошла подмена понятий.

Так что же такое контракт?

Контракт – это соглашение двух или более лиц об установлении, изменении или прекращении гражданских прав и обязанностей.

Круто!

Каких таких гражданских прав и обязанностей?

Право – это признаваемое притязание на какое-либо благо.
Обязанность – это мера должного поведения. Она характеризуется категоричностью и является властно предписанным (необходимым) поведением субъекта правоотношения.

Другими словами, субъективному праву одного субъекта правоотношения соответствует юридическая обязанность другого субъекта.

Понятно теперь почему приставка контра-, и почему при заключении контракта требуется «встречное удовлетворение»?

Потому что контракт – это соглашение, фиксирующее факт возникновения обязательств по воле его участников. Именно поэтому многие люди знания, не очень любят использовать контракты, если их можно избежать!

Почему?

Дело в том, что контракты на самом деле – это волшебные заклинания!

Как я уже говорила выше, слово контра означает – против. Таким образом, контракт – это ограничение, наложенное на выбор других людей, т.е. ущемление их свободы воли. Контракт волшебным образом связывает участников с этим ограничением, путем получения от них подписи, которая является «знаком» их согласия на подобную связь!

Подпись – это печать являющаяся символом согласия сторон на сверхъестественное единство!

Не многие сегодня знают, что означает слово печь.

Печь, печься, пека – это забота. Опека – это значит печься о ком либо, а беспечный – означает беззаботный. Происходит слово от клеймения крупного рогатого скота, выжигания тавро.

Печать зверя на правую руку и на чело – это не что иное как крестное знамение, по мнению автора апокалипсиса неверное, потому что оно ограничивает свободу воли человека.

Речь идет о том, что Папа запретил нехристям торговать в христианских землях.

Однако Иоанн здесь говорит о втором звере, который как бы оживил образ первого зверя, вложив в него дух, если кто помнит содержание «Откровения».

А вот о том, что это за звери мы поговорим в следующей части повествования.

А пока наслаждайтесь старым мультиком «Контракт» по мотивам одноименного рассказа Роберта Силверберга.

Контракт - 1985 г
источник

Часть пятая. Жизнь тяжелая штука, но, слава богу, быстро кончается.

История - это страшные сказки, бережно подготавливающие детей к чтению газет и просмотру теленовостей.

Итак, в прошлой части мы остановились на либеральных ценностях и отказе мировой общественности от монопольного права на торговлю товарами народного и ненародного потребления, а также от торговли рабами.

Что значит монопольное право на торговлю?

Все дело в том, что раньше свободной торговли всех со всеми, как сегодня, не существовало, как не было и единого мирового рынка промышленных и сельскохозяйственных товаров. Не было товарных бирж, а были лишь двусторонние договора между странами о порядке торгово-финансовых отношений между ними.

Как говорится, третий лишний.

Именно так Британия и торговала со своими доминионами, с позиций монопольного права, т.е. устанавливала как закупочные цены, так и цены на продажу товаров и услуг. Третьему участнику доступа к этой торговле не было, только разве что по более высоким ценам. В общем, монополист всегда в шоколаде.

Откуда взялась эта монополия?

От введения в оборот денег.

А что такое деньги?

Это средство платежа без необходимости прибегать к бартеру при продаже и покупке товаров. Деньги – это некий посредник, третье лицо – «товар-деньги-товар» - при сделке. А там где появляется третье лицо, там появляется обман и мошенничество.

Однако давайте вернемся в те старые времена, когда Земля была еще теплой. Неужели в столь щекотливом вопросе обошлось без нашей старой знакомой – Инанны?

Конечно, нет! Само слово деньги (money) происходит от латинского слова moneta, которое было одним из имен Юноны (Инанны), римской богини, в храмах которой и чеканились монеты. Выходит, что само слово монета (деньги) – это одно из многих имен прекрасной Инанны.

Здорово! Вот выдумщица, она еще и деньги чеканила.

Однако все по порядку.

Как возникли деньги?

Официальные историки (ОИ) считают, что при первобытнообщинном строе надобности в деньгах не было (что собрали, то и съели), что не было нужды в обмене или возможности обмена добычей даже между общинами. Однако когда произошло разделение на земледельцев и животноводов, то тут появился бартер, а с появлением ремесел значение обмена еще более возросло и продукция стала производиться специально для мены, как товар.

Историки полагают, что тут и появилось понятие стоимости, что каждый товар стремился выразить свою стоимость во множестве других товаров, то есть зафиксировать соотношение своего обмена на многие товары.

На чем основано это шаткое утверждение?

На опыте посещения европейцами диких племен Тропической Африки якобы в середине XIX века.

«Забавно было видеть, как мне пришлось платить наемную плату за лодку на рынке в Кавеле, на берегу Танганьики. Агент Сайда требовал уплаты слоновой костью, которой, однако, у меня не было; тогда я узнал, что Магомет Ибн-Салиб располагал слоновой костью и желал иметь сукно; однако это известие принесло мне еще немного пользы, пока, наконец, я не услышал, что Магомет Ибн-Гариб имел сукно и желал иметь проволоку. Эта последняя у меня, по счастью, была, и, таким образом, я дал Магомету Ибн-Гарибу требуемое количество медной проволоки, он передал Магомету Ибн-Салибу сукно, а этот последний дал агентам Сайда требуемую слоновую кость; тогда только я получил от последнего право воспользоваться лодкой».

Круто!

Однако отсутствие всеобщего эквивалента - товара, выражающего стоимость всех остальных товаров и способного на них постоянно обмениваться, является сдерживающим фактором развития производства и прогресса в обществе. Если эту мысль выразить в более сложных словах, то общество, сталкиваясь с подобным противоречием социального развития, не станет искать путей разрешения этой проблемы в выделении того особого товара (одного из всех), который бы приобретал свойства всеобщего эквивалента.

Почему?

Потому что выделение такого товара является результатом соглашения между людьми. Однако соглашение это требует проявления доброй воли, потому что это не стихийный экономический процесс, происходящий независимо от воли людей.

А что может заставить людей проявить добрую волю?

Нечто такое, в чем они будут крайне заинтересованы, жизненно заинтересованы, что будет способствовать их выживанию.

И что же это такое?

Энергоресурсы! В старые времена ими являлась мускульная сила. Ведь источником энергии служило исключительно солнце. Опосредованно, конечно, через продукты питания химическая энергия пищи превращалась в мускульную силу животных и человека. Тепло солнца использовалось для выращивания растений, обогрева и бытовых нужд (дрова). И так было все века и эпохи подряд, вплоть до изобретения ДВС и электродвигателя.

Ценностью в старые времена являлась тягловая сила, как собственно и сейчас.

Сегодня нам рассказывают, что роль денег выполняли меха пушного зверя или икра, соль или вяленая рыба, янтарь или драгоценные камни, но это не так. Все это были только товары высокого спроса. Согласитесь, что ценность десятой части шкурки соболя, вообще-то никак не соотносится с ценностью целой шкуркой, а вяленая рыба это такой же скоропортящийся товар, как и солонина.

Так какой же товар играл роль всеобщего эквивалента?

Роль денег в те далекие времена выпала на такой товар как рабы!

Почему?

Потому что рабы, по сути, товаром-то и не являлись согласно римскому праву, как и крупный рогатый скот.

Взаимоотношения господ с рабами в старину не были такими, как нам сегодня внушает ОИ. Единицей ценности в Древнем Риме изначально были рабы, причем существовали определенные традиционные меновые соотношения между этой собственностью и другими товарами. Все остальные ценности выражали в нем свою стоимость, что позволяло легко сравнивать их между собой.

Если у древнего римлянина спросили бы, например, сколько стоит лошадь, то вполне можно было получить ответ «три раба», а бык мог стоить «полраба», он мог быть манципирован (отчужден) в обмен на старого или больного раба. За полновесную «денежную единицу» в рабовладельческом обществе принимался молодой и здоровый «раб».

Параллели с лошадьми и быками не случайны, как и рабы – это представители мускульной силы (двигатели того времени). Так латинское слово pecunia (фонды) происходит от слова pecus (крупный рогатый скот). В современном английском языке этот латинский корень сохранился в слове pecuniary (материальный, денежный, финансовый), например, pecuniary loss – денежный убыток.

Историки утверждают, что в Древней Руси княжеская казна называлась скотницей, а казначей — скотником, видимо всеобщим эквивалентом в те времена являлись стада крупного рогатого скота, а не меха или слитки серебра. В поэмах Гомера мы тоже много раз встречаем определение стоимости различных товаров числом быков. А рабы в те времена отождествлялись с рабочей скотиной. Они не являлись людьми в том смысле слова, в котором мы ныне понимаем значение человека. Тогда рабом называли нечто передвигающееся на двух ногах, без перьев. Такое оно - римское право.

Однако мы отвлеклись.

В храмах Юноны чеканилась монета!

Что это была за монета?

Известно, это были не деньги в нашем понимании слова, а жетоны - спинтрии, которыми расплачивались со жрицами самой древней профессии, что-то типа нынешних фишек казино. Торговцы с удовольствием принимали их в оплату за свой товар, ведь вечером на них можно было выменять услуги безотказных жриц любви, которые, как утверждает ОИ, в большинстве своем были иностранками и не понимали благородной латыни, а на жетонах было отчеканено какую именно услугу (позу из «тысяча и одной ночи») они должны были оказать клиенту.

Что обозначают римские цифры на монете - номера кабинетов, время приема, номинальную стоимость или еще что-нибудь, вообще-то не ясно.

Жетонами – тессерами также пользовались в качестве входных билетов в театр.

Изготавливались они из слоновой кости, бронзы, свинца, керамики…

Также были банные жетоны и жетоны больничные, а на изображении ниже представлен строительный жетон.

На жетоны в Риме выменивались не только услуги, на них субсидировались продукты питания и образование. Так, например, детей из бедных семей кормили, одевали и обучали бесплатно, на это им выдавались жетоны. Товары первой необходимости масло, вино, хлеб, мясо тоже можно было обменять на жетоны, которые назывались мозаикой.

Сегодня нам говорят, что это были деньги, однако это не так, это не деньги в нашем понимании слова. Каждый продавец товаров или услуг выпускал свои жетоны, на которых зачастую красовались профили императоров и указывались какие-то римские цифры.

Следует понимать правильно и то, что 95 % населения в античные времена, да что там в античные, еще в начале 20 века занималось производством сельскохозяйственной продукции и все необходимое для собственной жизни и деятельности производило самостоятельно.

Селяне сами себя обшивали, обеспечивали продуктами питания, сами себе строили дома и гнули оглобли. ОИ утверждает, что горожане выменивали продукцию у селян на производственные товары, но это не так, в городах проживала знать и торговцы. Поставки продовольствия шли в город централизованно и распределялись между горожанами организованно по карточкам по жетонам. Известно, что знатные дома обеспечивали публику «хлебом и зрелищами». Также не следует забывать и о том, что земля была общей – публичной (народной) и принадлежала детям. Почти как в Советском Союзе - земля коммунальная (роддома, садики, школы тоже). Понятно, что уклад в Древнем Риме был несколько иной, и сильно отличался от социалистического, он больше напоминал военный коммунизм. Граждане Рима пользовались всеми привилегиями, все теплые места - титулы доставались им. Остальные сословия, увы, трудились на благо титулованных особ - высокоблагородий, преосвященств, светлостей и прочих консулов, легатов и магистратов.

Однако мы речь ведем о другом. Жетоны чеканились мастерскими, больницами, школами, лупанариями (публичными домами), театрами (цирками), каждый знатный дом чеканил свои жетоны.

Зачем?

Например, дом поставлявший сено чеканил свой жетон, а дом поставлявший зерно - свой.

Вот интересный китайский жетон: 5% чайного бизнеса.

Акция! Доля в бизнесе! Из вот здесь: http://www.erast.ru/menu/kollekcii/жетоны/расчетные-жетоны.html

Всяких жетонов было множество и торговцы охотно меняли их на свои товары, по рынкам ходили менялы, знающие в них толк - их товарную стоимость.

Лоток менялы.

Отделения небольшие – 6х10 см. Размеры жетонов от 10 до 20 мм в диаметре.

Золотых и серебряных денег еще не было, однако дух золота уже витал над миром.

До того как благородные металлы стали превалирующей формой денег, социальный статус человека (домовладыки) определялся количеством крепостных душ рабов имеемых у него в наличии. Главным способом исчисления стоимости его состояния был счет быдла скота на штуки – по головам. Ясное дело, что это было неудобно, ведь единицы этих денег отличались одна от другой по весу и качеству. А вот золото (уникальная по своим качествам вещь) не ржавело, не портилось, не усыхало, ведь золото не подвержено воздействию внешней агрессивной среды, оно вечно.

Вот, вот – золото бессмертно и время над ним не властно.

А можно ли вычленить эти замечательные свойства золота и употребить его могучую силу для продления собственной жизни и обретения бессмертия?

Именно этим великие боги и занимались. Они не могли просто так пройти мимо проблемы бессмертия и добыча золота в их времена процветала. До нас дошли сведения от древних магов о том, что человек, принявший золото внутрь себя становился обладателем всех его ценных качеств, и что он мог жить так же долго, как жило само золото. Древние маги верили в это подобно тому, как современные христиане свято верят во второе пришествие и страшный суд. На подобных верованиях базируется и убеждение в том, что если съесть львиное сердце, то станешь смелым и сильным аки лев, а съешь глаза орла, то приобретешь орлиную зоркость, а если слопаешь печень свиньи… ну, догадайтесь сами. Отсюда же тянутся корни мифов об элексирах бессмертия, молодильных яблоках, живой и мертвой воде…

Все это очень интересно! А что же обо всем этом известно было в Древнем Египте?

А то, что там бога Ра называли «горой золота», т.к. золото символизировало плоть богов. До нас дошли сведения о том, что боги излучали золотое сияние, до такой степени мощное, что на них даже смотреть было больно. Вероятно, поэтому люди до сих пор статуи богов покрывают золотом.

Время в Древнем Египте тоже было понятием эфемерным, совершенно чуждым категориям вечности и бессмертия, а каждый заупокойный храм носил название “Храма миллионов лет”. Покойный египтянин отождествлялся с Осирисом и, получая каплю “нетленного золота”, обретал жизнь вечную – срок существования протяженностью в “миллионы лет”. Обретение бессмертия невозможно было без обретения качества «нетленного золота».

«Вечное золото» или «Нетленное золото» - это «Идеальное золото», золото которое копирует само себя, т.е. кратно самому себе. Это алхимическое золото способное изменить все и даже остановить время.

А сакральными технологиями остановки времени и остановки старения, т.е. возрождения и вечной жизни заведовала Исида, супруга невинно убиенного Осириса. И не потому что излечивала тело и душу от болезней, а потому что имела в своем распоряжении технологию изготовления «нетленного золота».

У шумер - это «идеальное золото» называлось «хлеб вечной жизни», вкусив которого Боги становятся бессмертными. Была у богов еще и «вода вечной жизни» (живая), которая обладала способностью останавливать время и процессы старения, идущие в организме (живая вода способна была излечить любые болезни и дать вечную молодость).

Круто!

Есть мнение, что химически чистое золото имеет особые характеристики. Биохиминки поговаривают о том, что моноатомное золото, употребленное в пищу, дает бессмертие.

Моноатомное золото существует в форме белого порошка и располагает двумерной атомной структурой. Его можно получить из обычного золота, но это уже не просто металл, это качественно другое вещество, оно убивает раковые клетки в организме человека и запускает процессы регенерации.
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:KB28H-NL8akJ:loveread.me/read_book.php?id=55707&p=26 &cd=8&hl=ru&ct=clnk

Вероятно, египетские боги принимали очищенное золото в пищу – они ели так называемый «белый хлеб», изображение которого можно встретить на фресках в виде своеобразных конусов.

Почему это золото называли белым хлебом?

Потому что мелкодисперсное золото выглядит практически белым - это нанозолото и оно растворяется в воде, а значит и усваивается организмом, в отличие от фракций измельченного золотого порошка, который в виде пудры наносился на кожу и волосы.

На сегодня науке уже известны способы превращения одного химического элемента в другой. После бомбардировки альфа-частицами свинец превращается в таллий, таллий — в ртуть, а ртуть — в золото. Вот только на практике ученым осуществить это удалось лишь в ХХ веке. Горячий ядерный синтез, холодного достичь пока не удалось.

Ртуть, талий и свинец стоят правее золота в таблице Менделеева. Если от ядра ртути отнять немного энергии, то получится золото. Ну, а дальше выпаривание, видимо раньше так и делали золотодобытчики, что-то типа самогонного аппарата.

Но откуда знания о трансмутации металлов появилось у египтян?

Согласно древним преданиям, секретам алхимии людей обучил древнеегипетский бог Гермес Трисмегист (Трижды великий).

Конечно, мы уже тоже ученые, например, и понимаем, что речь идет все о той же ветхозаветной троице – три в одном.

Египтяне, шумеры, инки, древние греки, индусы и пр. в своих священных текстах говорят о том, что боги научили их строить города, совершать религиозные обряды и даже правильно питаться.

Именно так! Технологии достались людям от богов. И их множество: химические, военные, строительные, металлов, обучения, воспитания, государственного строительства, политтехнологии, животноводства, производства тканей, бумаги, инструментов, горючего, дерево- метало- обработки и т.д. Всего более сотни технологий и большинство из них мы получили от Исиды и ее сына Гора. Не случайно во всех языках мира во многих технических терминах присутствует корень «гор».

А какое отношение к золоту имели рабы?

Самое непосредственное. Рабы божьи были сотворены для добычи золота и, чтобы их простимулировать лезть в шахты добывать золото, боги сулили им жизнь вечную – бессмертие в обмен на добытое золото.

Сохранилась старинная притча в евангелии, несколько охристианеная католиками.

В ней речь идет о том, как один господин поручил рабам имение свое. Одному дал пять талантов, другому два, а третьему один, каждому по силе его. Долго ли коротко ли дело было, но в свое время господин потребовал от них отчета о проделанной работе. Получивший пять талантов употребил их в дело и принес господину сверху еще пять, получивший два таланта принес еще два сверху, а получивший один, талант, закопал его и по возвращении господина вернул ему один талант.

Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
(Матф.25:26-30)

Понятно!

Кто заплатит золотом или серебром, тому воскрешение души гарантировано будет, кто не заплатит тому – delete.

Культ семьи Осириса – это культ воскрешения из мертвых, поэтому и главная книга в Египте – это Книга Мертвых, в которой прописано как пройти все испытания и выдержать суд богов. Христианская версия этой книги уже попроще, вместо 42-х грехов, всего семь и господь милостив, простит, что он зря, что ли все грехи мира на себя взял. Пей, гуляй рванина, ведь живем однова.

Однако магия золота – это вам не фунт изюма. Можно посмеиваться над этим, но дух золота внимательно следит за каждым из нас.

Всевидящее око на долларе не дремлет. Оно все видит. Господь знает кто закапывает свой талант в землю, а кто преумножает его.

А человеку не дано знать, что его ждет за порогом земного бытия с последним вздохом отлетающей души – «делит» или «вечная жизнь».

Продолжение следует.
источник

Часть седьмая. Мало знать себе цену – важно еще пользоваться спросом.

Корова – она как собака, только лучше!

Продолжая разговор о рабстве, следует задаться вопросом, а что же это за общественная формация такая, ведущую роль в которой играет эксплуатация рабского труда?

Ведь направленность общественно-экономической формации определяется характером производственных отношений, как утверждал товарищ Маркс, другими словами, производственные отношения выражаются в отношениях собственности, а не в форме эксплуатации.

Что это значит?

А то, что форма эксплуатации не может служить критерием для определения общественно-экономической формации!

Так, например, крепостничество в Российской империи разве является свидетельством рабовладельческого строя, как собственно и эксплуатация рабского труда в Америке в начале 19 в?

Хотя рабы-негры и составляли в штатах большинство эксплуатируемого населения, но рабовладельческой формации там не существовало, потому что дело не в использовании рабского труда, а в типе отношений собственности.

Так что же получается?

А то, что рабство по своей сути присуще любой общественно-экономической формации, без него никуда. Историки стыдливо прикрывают использование рабского труда в человеческом обществе за категориями феодализма, капитализма, социализма и прочими «измами» скрытого рабства. Однако, сам термин «рабовладельческий» в применении к способу производства, а тем более к обществу, имеет смысл только тогда, когда подразумевается общество с античным типом отношений собственности. Хотя и этот термин неточен, потому что в нем делается акцент на форму эксплуатации, а не на производственные отношения, существующие в форме отношений собственности.

Почему?

Да, потому что у античных народов не было в нашем понимании слова государственной земельной собственности, так же как и частной земельной собственности, она была одновременно и частной, и государственной, а землевладелец в античные времена являлся городским жителем, так скажем, гражданин полиса являлся крестьянином.

Возьмем, к примеру, Херсонес Таврический. Клеры (землевладения) древних греков были расположены за городом, на Фиоленте, а сами граждане (землевладельцы) проживали под защитой городских стен в компактно расположенных двухэтажных домах с внутренними двориками. За городом находились землевладения, где содержались рабы и скот, там же они и производили полезную работу. А были еще землевладения принадлежавшие Херсонесу в Западном Крыму, там под охраной государственных военных работали государственные рабы.

Основным средством производства в древнем мире являлась земля. Так, например, собственность на землю в Херсонесе существовала в виде, органично связанных между собой, храмового и частного землевладения. Я уже писала в предыдущих частях, что храм (хора, хорам) – это люди, и это не просто люди, а «круг» - общество. Храмовые земли в античности это то же самое, что «общественное поле» при социализме, колхоз, одним словом, коллективная собственность граждан, но не совсем – имущественные отношения иные.

Почему так?

Потому что выжить в одиночку во времена производства основанного на мускульной силе не представлялось возможным. Вот почему самой страшной карой за преступления в древнем мире было предание «остракизму» (изгнание).

Храмовые (общественные) хозяйства были обширны и сложны в управлении, и по любому в это управление вовлекалось практически все населения полиса. Храмы располагали громадным земельным фондом и множеством ферм по разведению скота и птицы. Общественными были рыболовные угодья, ремесленные мастерские, городские дома, купеческие караваны и, конечно же, рабы (слуги).

Храмы занимались торговлей и ростовщичеством, они принимали многочисленные дары и пожертвования, туда же шла и большая доля военной добычи. Все доходы и расходы строго учитывались храмовой бухгалтерией. Часть храмовых доходов шла на общие нужды, часть покрывала внутренние издержки, а часть распределялась между гражданами натурой - «кормление» и деньгами - «содержание». Чисто как в колхозе, в конце сезона по четыре тонны зерна и ежемесячное денежное содержание. Также часть доходов складывалось в храмовую сокровищницу, они служили неприкосновенным запасом на случай форсмажора, война там или стихийное бедствие какое.

Однако не вся земля была общественной, часть земельного фонда находилась в личной собственности граждан, как дачи у нынешних горожан, только фазенда гражданина античного полиса была площадью в несколько гектар, а не в несколько соток.

Зачем столько?

А затем, что в античном номе или полисе гражданин (горожанин) имел определенные обязательства перед обществом, потому что сам по себе прожить он не мог, ведь общество (хора) создавало условия для его личного существования.

А общественно-экономическая направленность (формация) тогдашнего нома или полиса олицетворялась его богом. И все благодаря тому, что по глубокому убеждению древних людей, весь смысл их существования состоял в служении богам. Так вот, чтобы иметь возможность выполнить свой долг перед обществом и господом, гражданин должен был владеть личной собственностью и на землю в том числе. Личная собственность на землю и орудия производства не подразумевала их продажу.

Подобные отношения собственности формировали структуру античного общества. Класс свободных людей – это граждане они же горожане. Слова созвучны, не так ли? Граждане проживали в городе и пользовались всеми гражданскими правами, а рабы проживали на селе и гражданских прав не имели.

Какими такими гражданскими правами пользовались горожане?

А такими, которые определяют порядок осуществления прав собственности и исключительного права на результаты труда. Гражданские права - это право на свободу, на личную неприкосновенность, право на защиту чести и достоинства, право на правосудие, право избирать и быть избранным… Однако юридическое равенство между гражданами никогда не означало равенства социального. И еще один момент. Гражданин не только обладал правами, но и нес обязательства, причем объем тех и других прямопропорционально зависел от его имущественного ценза. Другими словами правоспособнось была материальной и за свои решения и поступки гражданин отвечал имущественно.

Граждане имели право участвовать в народном собрании и занимать любую общественную или политическую должность вплоть до должности царя или консула. Царь и консул избирались на один год.

Царь (шар, сар) – высший магистрат, часто выполнял еще функции верховного главнокомандующего и верховного судьи. Ему принадлежала высшая исполнительная власть и в его ведении находились все владения полиса. Однако есть один момент. В отличие от чиновничьих должностей, магистратура была правом и обязанностью гражданина, она не оплачивалась и считалась почетной обязанностью. В свою очередь исполнение обязанностей магистрата требовало от гражданина крупных личных издержек, именно поэтому доступ к магистратурам был открыт только самым состоятельным гражданам.

Также из гражданских обязанностей основополагающими являлись: служение богам, участие в общественных работах и военная служба, что тоже требовало материальных вложений. Граждане обязаны были за свой счет вооружаться, военное снабжение осуществлялось тоже за свой счет. При выполнении общественных работ граждане должны были сами обеспечивать себя инструментами и материалами. Принесение жертв богам являлось не культовым обрядом, а совершенно реальным пожертвованием зерном, скотом, птицей, домашней утварью и т.д., тогда еще здравствующим богам, которые, как и люди, ходили по земле, и много ели.

Структура социального статуса гражданина в эпоху античности была сбалансирована: чем больше обязанностей, тем больше прав, и наоборот. Решающую роль в древности играло право распоряжаться и пользоваться храмовым имуществом. Это право принадлежало магистратам. Постепенно состоятельные граждане монополизировали магистратуры, а с ними и право распоряжаться храмовыми богатствами, что породило олигархию. Однако рядом с нею, соперничая в богатстве и влиянии, стояла военная аристократия, которая существовала за счет царских милостей, военной добычи, дани и пр., что породило тиранию.

Каждая из этих группировок, составлявших в древности правящую верхушку общества, имела свое влияние на «средний класс» тогдашнего гражданского общества составлявшего основной электорат. Распоряжаясь храмовым имуществом, олигархия имела доступ к аренде храмовых земель и распределению «хлебных мест» - должностей дававших право на «кормление» и «содержание» от храмов. Распределение этих благ зависело от магистратов, а многочисленные получатели храмовых доходов составляли верхнюю прослойку храмового персонала. Военная верхушка опиралась на вооруженные силы, а все граждане в античности были воинами.

Основной костяк античного общества составляли средние и мелкие собственники, которые вели самостоятельное хозяйство и обладали имущественным цензом, достаточным для несения военной службы и участия в общественных работах.

Ниже средних слоев на социальной лестнице стоял плебс (античный «пролетариат»)) - разорившиеся граждане, лишившиеся земли, рабов, домов... Для них гражданские права утратили всякий смысл. Они были выброшены за борт социальной жизни общества и из рядов господствующего класса, они пали на самое дно и готовы были трудиться за поденную плату, однако изо всех сил старались сохранить хотя бы видимость принадлежности к гражданству. Некоторые из них продавали себя на год другой в рабство более состоятельным гражданам, дабы обеспечить своей семье некоторое содержание. Плебс являлся продуктом разложения гражданского общества и симптомом разложения античного строя.

Классу свободных граждан-горожан, противостоял класс рабов-селюков. Рабы были лишены гражданских свобод и должны были преданно служить своим хозяевам за еду и ночлег. Они не имели гражданских прав и обязанностей, а, следовательно, и права собственности. Сам раб и все, чем он владели, являлось собственностью его господина. Господином раба мог быть как отдельный человек (ЧП), так и «хора» - общество (ООО, ОАО, ЗАО), ну и конечно же государственные (казенные) предприятия (ГП, ГУП, КП).

Следует понимать правильно, что в античном обществе, понятие рабства отличалось от современного взгляда на эксплуатацию человека человеком. Под рабством в древности понималась любая форма зависимости человека от человека. Рабами были как пленники – холопы, так и покоренные народы – смерды, даже на людей, работающих по найму или по контракту смотрели как на рабов, потому что они работали не на себя, а на других людей.

Так понималось рабство и в Древнем Египте, и в Древней Греции, и в Древнем Риме, где рабами являлись, в том числе, и все подданные великого персидского царя. Состав рабов в античности был довольно разношерстным. Даже вольный гражданин мог стать рабом в своем отечестве, рабство-должничество в старину было довольно распространено, это когда человек отдавал себя в рабство за определенную сумму денег с последующей отработкой. Такое себе античное кредитование:)))

Однако в подавляющем большинстве случаев люди становились рабами не по доброй воле, а в результате насилия. Война и разбой являлись основными источниками поставки рабов. Работорговля тоже занимала значительное место в пополнении численности невольников. Однако основным источником пополнения популяции было все же «самовоспроизводство» рабов. Многие рабы имели жен и детей, также немало было и одиноких рабынь с детьми.

Большое количество потомственных рабов было характерно для античного общества, но их положение зависело от того, к какой категории рабов они принадлежали и кто ими владел, а также от формы эксплуатации, которой они подвергались.

Основное разделение в древности было на рабов общественных и рабов принадлежавших частным лицам. Общественные рабы, как правило, были неотчуждаемыми, их не имели права ни продать, ни освободить, ни подарить, тогда как рабов находящихся в личной собственности граждан и отчуждали, и дарили, и освобождали.

Основную массу общественных рабов составляли храмовые рабы, а наряду с ними, но в виде особой категории, существовали царские, т.е. общегосударственные (казенные) рабы.

Среди храмовых рабов особо выделялись «посвященные», т.е. рабы презентованные Богу. Многие из них, в частности пахари и ремесленники, сами вели свои хозяйства и содержали себя. По положению они больше походили на крепостных крестьян и жили отдельными поселениями, которые составляли общину, имевшую свой сход и подчинявшуюся храмовому начальству.

В старину многие благочестивые граждане «посвящали» своих рабов богам. Дети «посвященных» богам рабов также становились «посвященными». Попав в это сословие, человек и его потомство навсегда оставались в нем. «Посвященных» нельзя было отчуждать, освобождать или дарить. На многих из них была печать Бога (клеймение). Однако клеймились далеко не все, а особо продвинутые. Не все «посвященные» были безликой серой массой рабов. Свободные граждане тоже продавали себя и своих детей богу, но становясь «посвященными», сохраняли отчество, а зачастую и свое положение в обществе.

Среди «посвященных» попадались даже титулованные особы, богатые рабовладельцы, землевладельцы, дельцы, арендаторы храмовых и частных земель. Эти рабы могли, например, заведовать скотом и пастбищами храма, что позволяло им систематически красть храмовых коров и овец, вымогать взятки при постановке на «кормление» или «содержание» от храма, укрывать за деньги беглых рабов и т.д. Ведь не случайно в исповеди отрицания грехов перед 42-мя богами посмертного суда записано:

Я не преуменьшал бога.
Я не воровал жертвы из храмов.
Я не лишал богов принадлежащих им приношений.
Я не угонял скот прочь с пастбищ.
Я не ловил в силок гусей в гусятниках богов.
Я не нарушал времени жертвоприношений отборного мяса.
Я не угонял скот в поместьях богов.
Я не поворачивался спиной к богу при его появлениях…

Храмовое начальство знало о злоупотреблениях «посвященных», но молчало, так как само без зазрения совести тащило из общака золото, серебро, утварь, а также прикарманивало храмовые земли, дома и доходы.

Некоторые «посвященные» наглели до такой степени, что магистраты вынуждены были отдавать их под суд и накладывать штрафы. Однако те, в свою очередь, могли пожаловаться на гонения со стороны «местного самоуправления» военным властям – наместникам императора или государственным чиновникам. Легаты или прокураторы, в свою очередь, пригрозив суровой карой, могли заставить отцов города явиться на «суд» в столицу или в преторию, дабы на «высоком суде» самим обличить осужденного ими раба:))) Ну как в евангельской истории про Христа и Пилата.

Такова была верхушка храмовых рабов и таковы были нравы, и моральный облик самих «храмовников» - храмового начальства управляющего коллективной, т.е. общей собственностью граждан.

Рядовые «посвященные» понятное дело находились совсем на ином положении. Они трудились в храмовых хозяйствах в качестве земледельцев, пастухов, птичников, рыбаков, скотников, ремесленников, храмовых служек, бурлаков и т. д.

Храм содержал «посвященных» на довольствии, им выдавались продовольственные жетоны, жетоны на одежду, жетоны на гетер и пр. Также храм отдавал «посвященных» внаем, а мог сдать в аренду вместе с землей, которую они обрабатывали. Из «посвященных» набирались стражники, выполнявшие функции по обеспечению правопорядка (античная полиция).

Второй основной категорией рабов в античности, являлись рабы находящиеся в личной собственности граждан. Каждая мало-мальски состоятельная семья имела рабов, т.к. не иметь рабов считалось признаком дурного тона, т.е. меткой убожества и нищеты. Состоятельные семьи имели по нескольку сотен рабов, а бедные не дотягивали и до дюжины. У богачей из числа олигархов рабы исчислялись тысячами.

В античном обществе раб являлся вещью, орудием, «говорящим животным» и в то же время необходимым составным элементом дома. Была целая традиция приобщения рабов к дому, вплоть до того, что у мелких рабовладельцев рабы находились на положении младших членов семьи и трудились плечом к плечу со своими господами. Можно было видеть, как хозяин мастерское метет двор, а его рабы занимаются прикладным искусством, т.е. лепят чашки и миски из глины. Крупные рабовладельцы, тоже держали домашних рабов в качестве прислуги, но относились к ним, как к скотине.

При всем при том, зверская эксплуатация рабов на износ в античные времена была нонсенсом. Рабов берегли, о них заботились, это была такая же производительная сила, как лошадь, бык или корова. С рабом, конечно, могли обращаться, как со скотиной, но с палкой над ними никто не стоял. Раб имел свою стоимость, и его всегда можно было продать, как свинью или корову.

Продать или купить раба можно было с рук, а можно было и на невольничьем рынке. Однако среди работорговцев имелось немало жуликов, пытавшихся всучить наивным согражданам бракованный товар: раба с неизлечимой болезнью, скрытыми пороками, склонного к побегу, строптивого и т. п. Поэтому в купчие часто вносились оговорки, содержавшие гарантии продавца и дававшие возможность предъявить ему иск в случае обмана. Однако и это не всегда спасало от промахов.

Торговлей мертвыми и беглыми рабами также не брезговали в старые времена, Гоголь просто первый кто про это написал.

Товарищ Маркс, как и Гоголь, тоже жил в этой постантичной среде и описывал в своих произведениях ее социально-экономическую составляющую. Чтобы составить себе представление о социальной ситуации развития в то время достаточно почитать произведения Чарльза Диккенса «Приключения Оливера Твиста», «Рождественская песнь», «Тяжелые времена» и пр.

Работные дома, в которых царил тюремный режим и тотальное использование детского труда… Речь не о подростках, дело в том, что с шести лет все дети были уже при деле, а те, которые на фото ниже, спали прямо у станков, цеха мануфактур – это их дом родной.

Понятно, что приобрести раба еще не значило создать производство. Эту возможность давал лишь стартовый капитал, который помещался в само рабовладельческое хозяйство. Также рабовладельцы прекрасно знали, что рабский труд из-под палки отличается очень низкой производительностью и у них имелось множество способов повысить рентабельность труда рабов.

Тот, кто не имел собственного хозяйства, сдавал рабов внаем. Понятное дело, что выгоднее было сдавать внаем квалифицированных рабов, поэтому рабовладельцы еще маленькими отдавали рабов в обучение к ремесленникам. Это было удобно, рабовладелец освобождался от затрат на использование и содержание раба, т.е. экономил на основном и оборотном капитале, а тратился только на покупку раба и получал без дальнейших затрат прибыль, которая составляла около 20% от стоимости раба в год, так что за пять лет раб полностью окупал себя и в дальнейшем господин получал уже чистый доход. Наниматель же экономил на покупке раба и получал возможность начать свое производство с меньшим стартовым капиталом, не тратясь на покупку раба.

Был еще один вид найма – оброчное рабство, когда рабов отдавали внаем самим себе. В дальнейшем эти рабы арендовали землю у своих господ и имели с нее навар, которым делились с хозяевами. Также были рабы трактирщики, рабы дельцы и пр. Они отдавали господину долю с дохода.

При оброчной форме эксплуатации раб переставал быть «говорящим орудием», оставаясь де-юре рабом, он де-факто уже не был таковым в экономическом смысле. Раб становился юридическим лицом, вступал в договорные отношения с разными лицами, включая собственного господина. А господин, отпуская раба на оброк, получал прибыль намного выше той, которую приносил раб, отданный внаем.

Следующей ступенью в эксплуатации рабов было вольноотпущенничество. Мотивы освобождения рабов могли быть разными, но в основном они были экономическими. На волю отпускались преимущественно состоятельные рабы, уплатившие господину за себя выкуп гораздо больший, чем та цена, за которую их купили. Кроме того, они зачастую обязывались содержать своего бывшего господина или выплачивать ему определенные содержание. За нарушение этих обязательств патрон мог вернуть их обратно в рабство.

Таким образом, отпуская раба на волю, рабовладелец не только избавлялся от всех расходов на содержание и использование раба, но и с лихвой возвращал себе деньги, истраченные на его покупку. Кроме того, патрон получал без всяких затрат и хлопот от вольноотпущенника прибыль, значительно превосходившую ту, которую давали прочие методы эксплуатации рабов.

Оброчные рабы и вольноотпущенники вместе с привилегированными храмовыми и царскими рабами составляли верхушку сословия рабов. Они сами эксплуатировали как рабов, так и свободных горожан, и, конечно же, были богаче плебса.

При всем при этом рабы принадлежавшие частным лицам, в целом находились в лучшем положении по сравнению с непривилегированными храмовыми или царскими рабами.

На заре своего существования, когда боги еще ходили по земле, античное общество было здоровым и преуспевающим. В нем процветали местное самоуправление, храмовая собственность и военная аристократия. Однако со временем началось разложение гражданского самоуправления. Равенство граждан исчезло под воздействием товарно-денежных отношений и имущественного расслоения внутри гражданского общества. Собственность на средства производства все более и более концентрировалась в руках правящей верхушки. Крупное землевладение и рабовладение умножались за счет разорения мелких собственников. Монополизация храмовой собственности, а также право покупать и продавать, охотиться и ловить рыбу, право ссужать деньги под процент и собирать десятину на храм (в общак) сконцентрировалось в руках храмовников, не следует забывать и о том, что сокровищница (казна государства) тоже была в их ведении. В то же самое время свободная беднота медленно, но верно опускалась на социальное дно общества, пополняя собою ряды храмовых рабов. Грань между свободными людьми (плебсом) и рабами стиралась. А основное социальное противоречие между рабами и свободными людьми, существующее в античном обществе, перетекало в антагонизм между имущими и неимущими классами, т.е. во вражду между богатыми и бедными. Неизвестно во что бы все это вылилось, но случилась катастрофа, которая в очередной раз поставила на грань выживания все человечество.

Но об этом мы поговорим в следующий раз.
источник

Часть девятая. Хорошо не просто там, где нас нет, а где нас никогда и не было!

Великая Французская революция, великий раскол, он же церковный раскол, он же раскол Римской империи.

Отчего так?

А от того, что franco – это свободный человек, а франкская революция – это борьба за свободу. Галльские войны в Древнем Риме – это те же гражданские войны, войны за свободу или франкские войны.

См. Антидодик:
Римская Империя
Римская Империя

Великая французская революция – это радикальное изменение старой системы, ликвидация военной диктатуры и переход к демократическому режиму правления.

Что это значит?

Для этого нам вновь следует вернуться в древний Рим и более пристально присмотреться к протекающим там социальным процессам.

Мы уже говорили о вольноотпущенных и оброчных рабах, о тех моментах, когда рабовладелец полностью избавлялся от расходов на содержание раба и с лихвой возвращал себе деньги истраченные на его приобретение.

Однако всякая медаль имеет обратную сторону.

Дело в том, что при оброчной форме эксплуатации раб переставал быть «говорящим скотом», он уже имел собственное хозяйство и, оставаясь де-юре рабом, де-факто им не являлся, он был экономически независим. Римское право признавало этот факт явочным порядком. Вступая в договорные отношения с разными лицами, включая и собственного господина, раб становился юрлицом.

На вольные хлеба отпускались преимущественно богатые рабы, уплатившие господину за себя выкуп больший, нежели та цена, за которую их купили. Кроме того, вольноотпущенник зачастую обязывался содержать своего бывшего господина.

Оброчные рабы и вольноотпущенники вместе с привилегированными храмовыми и царскими рабами составляли верхушку касты рабов. Они сами эксплуатировали как рабов, так и свободных (плебеев), и были богаче очень многих римских граждан.

Понятно, что основная масса рабов жила не так забористо, как эта верхушка, ведь в обществе, в котором господствовал золотой телец не оставалось места для сентиментальности. При этом рабы, принадлежавшие частным лицам, в целом, находились в лучшем положении по сравнению с храмовыми и царскими рабами.

В деловых письмах того времени часто можно было встретить причитания господ о том, что мужики дескать отощали на работах от голода, что условия их труда невероятно тяжелы, а нормы непосильны, но тут же сетования и на то, что мужики работают плохо и бегут при первой же возможности.

Да, рабы бежали от своих господ! Бежали крепостные, бежала даже храмовая прислуга. Беглецы стремились в города (особенно в крупные), где можно было затеряться среди множества людей. Они собирались в шайки воров и разбойников, а сомнительные питейные заведения, которые содержали рабы, служили им притонами. При этом господа рабов-трактирщиков (из вольноотпущенников), делали вид, что ничего не замечают.

«Нет такого преступления, на которое не пойдет капитал ради…» - как любил говаривать товарищ Маркс! Конечно так, но гораздо большую опасность представляли случаи открытого неповиновения. В тогдашние ОПГ (банды разбойников) входили как граждане, так и ремесленники, как крепостные, так и храмовые рабы. Подобный социальный состав ОПГ говорил о многом и не мог не вызывать опасений, т.к. свободные люди объединялись с рабами!

Случалось и так, что колоны (пришлые люди), эксплуатируя выделенные им общественные поля, отказывались платить десятину храму. Также десятину отказывались платить и рыбаки за ловлю рыбы в общественных каналах, а если храмовники пытались их нагнуть, то могли и избить храмовых чиновников. Власти же не рисковали прибегать к репрессиям, а предпочитали договариваться с колонами и рыбаками, удовлетворяя их претензии.

Аграрные беспорядки зачастую выливались в бунты. Крепостные рабы убивали десятников, захватывали запасы одежды, провианта и подавались в бега. Погоня за ними зачастую была безнадежным делом.

Много и долго можно рассказывать об античном обществе, но кризис его заключался в вырождении античной формы собственности и имущественном расслоения внутри гражданства. Крупное землевладение и рабовладение росли за счет перераспределения собственности внутри социума, т.е. за счет разорения мелких собственников и монополизации храмовой собственности в руках все более сокращавшейся численно местной элиты. В то же время свободная беднота (плебс) опускалась на дно, пополняя собой ряды храмовых рабов. Грань между плебсом (свободной беднотой) и рабами стиралась.

Однако закисал и сам класс рабов. В их среде чудесным образом выкристаллизовывались состоятельные люди, которые из эксплуатируемых превращались в эксплуататоров. Правда, они не отсвечивали особо, стараясь быть незаметными.

Так на смену характерному для здорового античного общества антагонизму между свободными и рабами, пришло классовое противоречие между имущими и неимущими слоями населения, которое наблюдается и по сей день в нашем обществе.

Так что же случилось? Почему правящая элита не смогла справиться с этим социальным заболеванием?

А все дело в том, что как раз элита-то и раскололась. Расслоение общества являлось уже следствием, а не причиной болезни. В элите античного общества постепенно выкристаллизовалось два полюса – два центра влияния – это храмовые власти и центральная власть.

Что это значит?

Это значит – метрополия и претории.

Как это произошло?

Завелись паразиты!

Кто такие?

Политически индифферентные люди, которые жили за счет ренты с земель и домов, а также с взимаемой дани и оброка с рабов, процентов с отданного в рост капитала, храмовых доходов. Они прожигали жизнь, растрачивая ее на получение удовольствий от зрелищ, кулинарных изысков, наркотиков и сексуальных извращений.

Корабль античного общества начал крениться и черпать воду бортом. На одной стороне царили баснословная роскошь и разврат, на другой – голодное существование и каторжный труд.

Однако, как ни была развращена правящая верхушка, до сознания отдельных ее представителей все же доходило, что экономический подъем не может продолжаться бесконечно и, что за экономическим крахом последует коллапс политической системы. Единственным выходом, с точки зрения правящей элиты в метрополии, было установление диктатуры, способной подавить нарастающее сопротивление храмовых властей в преториях.

Здесь следует подробнее остановиться на тогдашних социальных сословиях. Сегодня мало кто знает, что римское общество делилось на две касты – военных и всех остальных, а центральной властью в Древнем Риме являлась армия. Рим так и назывался – Армия (без огласовки РМ). Правящая верхушка была из военных, а в преториях царило местное самоуправление – храмовые власти – храмовники или тамплиеры!

Temple по-английски, по-немецки, по-французски и т.д. – это храм – «хора», т.е. «круг» – церковь, цирк, а по-немецки кирха от слова church – круг. По-гречески слово церковь звучит как ekklisía, по-испански – la iglise, по-французски – l'église, на шотландском и ирландском – an eaglais. Экклесия – это народное собрание – «круг».

Высшим органом местного самоуправления в Риме являлся «круг», сбор (собор) свободных граждан, на котором принимались решения – обязательные к исполнению всеми участниками «круга». На «круге» избирались и магистраты – органы местного самоуправления. Выборные должности занимали самые состоятельные люди общества, так скажем, местные олигархи.

Так вот, местечковая олигархия на одном полюсе – храмовники – не возражала против сильной центральной власти – военщины – на другом, но при условии, что эта власть будет всецело служить ей и охранять ее привилегии. Другими словами, буржуи хотели соединить несоединимое, ввести военную диктатуру при условии сохранения своих барышей и привилегий. Военная же аристократия видела в диктатуре средство достижения главенствующего положения в обществе и старалась всячески оттеснить провинциальных олигархов от кормила власти.

Не следует забывать и о том, что трон мог занимать только царевич – представитель Золотого Рода – потомок богов. Также и в сенате мог заседать только представитель Золотого Рода. Наместниками Рима (армии) в преториях, тоже обычно являлись представители Золотого Рода. Понтий Пилат – «Всадник Золотое Копье» – это значит золотоордынец.

Однако идем дальше. На почве борьбы за власть между обеими группировками и разразился политический кризис, охвативший Рим в эпоху правления Суллы. Отголоски этого кризиса можно найти как в римской истории, так и в истории Российской империи, Османской, Австрийской и т.д., но мы будем рассматривать это событие на примере Великой французской революции, вылившейся в освободительные движения или гражданскую войну против диктата метрополии.

А поводом к ней послужила экологическая катастрофа на рубеже 18-19 веков!

Что это была за катастрофа сейчас трудно сказать, но урожаи упали, летом выпадал снег, повсеместно свирепствовали эпидемии… В общем, поборы взимать стало не с кого и не с чего. Центральная власть входила в положение дел на местах, но тоже не могла долго протянуть без вливаний. Государева казна пустела, волнения в народе росли, пока не вылились в открытые антиправительственные мятежи. Центральная власть снаряжала войска для карательных операций, чем еще более вызывала народный гнев. Местное самоуправление (храмовые власти) оказались между двух огней, у них не оставалось иного выхода, как только возглавить восстание на местах.

Так в Риме и разгорелся пожар мировой революции.

На этом деле крепко погорел магистрат Иерусалимского храма (столичного значится) лидер ордена Тамплиеров (Храмовников) Жак де Моле, задвинутый потом ОИ в седую древность, чтобы не маячил, где не надо.

От чего?

А дело в том, что верховный магистр храмовников тоже оказался между молотом и наковальней. Являясь законопослушным гражданином и государственным казначеем, он как бы входил в состав правящей верхушки, а его коллеги на местах учинили государственный переворот, вступив в союз с лидерами восставших рабов и плебеев. Военные власти его долго склоняли одуматься, даже поговаривают под пытками, и он прислушался к их увещеваниям и фактически отказался защищать орден, но потом отрекся от всех своих показаний и заявил, что орден тамплиеров невиновен в создавшемся положении, за что и был сожжен как повторно впавший в ересь. И, тем не менее, из клубов дыма не преминул проклясть римского папу и короля аж до 13 колена.

Такой вот поворот!

Возглавили восстание храмовники, а это цеховики (промышленники), торговцы (купечество) и землевладельцы (помещики). Эти сословия преследовали собственные интересы, не всегда совпадающие с интересами обездоленной части населения: плебса и рабов.

Долго ли, коротко ли, но дефицит бюджета, кризис центральной власти и повсеместное обнищание народа заставили власти пойти на уступки – Генеральные штаты получили право голоса.

Кто такие?

Созываемые центральной властью в критические моменты для оказания помощи правительству, Генеральные штаты занимались в основном вотирование налогов, акцизов, таможенного мыта, экспорта и импорта товаров, в чем военная аристократия ни бельмеса не смыслила, поэтому и приглашала храмовые власти на помощь. Храмовники знали толк в бухгалтерии и торгово-финансовых отношениях и с радостью откликались на просьбы военных.

Если кто не понимает, как это в единой империи вдруг экспорт-импорт возник? Так это так же, как роуминг в РФ! Так же как таможня на Урале в Царской России, чтобы дешевые продукты из Сибири не сбивали цены в европейской части империи!

Признание Генеральных штатов дало предпосылки к созданию учредительного собрания, а затем и нижней палаты парламента (общественной палаты). Аристократия понятно была против подобного равноправия и решила разогнать собрание.

Отчего?

Они были крепко огорчены введением налогообложения! Где это видано, чтобы армию облагали налогами!

Так, а кто мог обложить армию данью?

Дело в том, что налоги (десятину) взимали храмовники и не видели для себя причин содержать аристократию за свой счет. А придя к власти, они пригрозили патрициям тем, что если те не пойдут на уступки, то «заговорит улица» и стали готовиться к всеобщему восстанию, которое и вспыхнуло на втором этапе революции.

Попытка его подавить и привела к пожару мировой революции – к борьбе за свободу преторий и великому расколу. Старые органы власти на местах были заменены на новые, была создана национальная гвардия подчинявшаяся храмовым властям, принята декларация прав человека (гражданина), было ликвидировано сословное деление, принятое в армии (титулы военных на землю и имущество больше не роялили), было национализировано (приватизировано) храмовое имущество, т.е. «хора» перешли под контроль светских органов власти (столичные легаты стали никем), так же были упразднены цеха и старое административно-территориальное деление принятое в в древнем Риме. Бывшие ордена храмовников: Ломбардцы, Швейцарцы, Генуэзцы, Доминиканцы, Неаполитанцы, Венецианцы, Иезуиты и пр. приобретали самостоятельность. Так зарождались демократические институты власти.

Пожар мировой революции перекинулся на другие континенты и национальные государства стали расти как грибы.

Позвольте представить вам тогдашних коллаборационистов – разнощиков демократии.

Джордж Вашингтон - из семьи крупного землевладельца и рабовладельца. Симон Боливар - из басков (гасконец).

Петр Багратион – из Тифлиса (гасконец). Михаил Барклай-де-Толли – шотландец.

Иоахим Мюрат – король Неаполя из семьи трактирщика. Наполеон I – протектор «Рейнского союза» (Рима), папа юрист.

Александр I – протектор Мальтийского ордена. Михаил Голенищев Кутузов – заслужил титул «Князя Смоленского».

Мишель Ней из семьи бондаря - заслужил титул «князь Москворецкий». Эммануил Осипович де Ришелье, один из отцов-основателей Одессы, где ему в 1828 году поставлен памятник.

Все это франки – вольные люди, улица Портофранкская в Одессе переводится как Вольная гавань. И все они храмовники (тамплиеры), ныне более известные как масоны. Мы узнаем их по эполету – полумесяцу со звездой, символу Исиды и Гора. Это они придумали Евангелие в том виде в котором мы его сейчас знаем, правда, это делалось еще при Елизавете и Екатерине, когда в обществе еще царили матримониальные отношения.

Что это такое?

Это когда мужу наследует жена. Другими словами, титул на землю передается не потомкам почившего в бозе главы семейства, а его супруге. Другими словами наследуют не братья покойного и даже не его сыновья по старшинству, затем дочери, а законная жена. Мужья являются лишь передастами титула от одной женщины к другой.

Например, так случилось, что Екатерина II надолго пережила своего неудачливого супруга Петра III. А при рождении ее первого сына присутствовала императрица Елизавета Петровна, которая и взяла воспитание внука на себя. Отец наследника сомневался в своем отцовстве (знал почему), но сама Екатерина II категорически отрицала все эти отвратительные слухи, бродившие дворе. После смерти Елизаветы на престол вступил Петр III, но не короновался, а через полгода был свергнут в пользу Екатерины, его законной супружницы.

Так ли это? А мог ли он вообще короноваться?

Считается, что матримониальный статус отменил Павел, но это не так. Отменила его Великая французская революция, другими словами захват власти храмовниками и введение ими новых титулов: граф, герцог, князь, король. Однако после реставрации вновь были восстановлены матримониальные традиции. Вспомните хотя бы «Муму» Тургенева. В наше время тоже мало что изменилось.

История храмовников крайне запутана, ведь они были те еще конспирологи. Их биографии вымышлены, так как начинали они свою революционную деятельность из глубокого подполья. Во времена диктатуры революционерам было опасно выдавать свое настоящее имя – могли пострадать родственники. Впоследствии незадачливые потомки уложили их биографии в прокрустово ложе официальной версии истории, и теперь мы имеет то, что имеем. Полный бред! Так Багратион и Боливар оказались на разных континентах, а Александр I и Фридрих Вильгельм IV – историческими дубликатами http://nicsky.livejournal.com/8436.html , так же как Кристиан IХ и Александр II.

Однако распознать их несложно.

«Ничего себе все людям!» - вот девиз храмовников, труд на общее благо, да здравствует республика!

Сторонников старого режима отличали другие качества. Они держались за отжившие традиции, как поп за рясу. Кстати, именно так оно и было, ведь нынешние попы, митрополиты и пр. – это потомки тех «слуг народа», которых свергла великая французская революция, это бывшие «положенцы» центральной власти, которые состояли на кормлениях при храмах (то есть местные власти обязаны были еще и содержать этих сирот:)). Они были, как бы рукоположены или миропомазаны, ну, в общем, мазу держали за императора, т.е. блюли его интересы (закон) на местах. Отсюда слово помазанник у нынешних служителей культа – блюститель интересов Бога – положенец одним словом.

И все бы было хорошо, но в рядах революционеров произошел раскол, известный сегодня как противостояние между жирондистами и якобинцами.

Кто такие?

Первые – представители торговой, промышленной и помещичьей элиты, желавшей скорейшего окончания смуты и установления политической стабильности, а вторые являлись представителями угнетенных слоев населения – обнищавшего плебса и рабов. Якобинцы отстаивали интересы «рабочих и крестьян» ратуя за дальнейшие революционные преобразования, поскольку их требования оставались не услышанными. Как закончили их лидеры - Робеспьер, Марат, Дантон - известно. Точно так же закончили махновцы в Крыму, а имена и дела их были ошельмованы и осквернены бывшими союзниками.

На изображении ниже: «Свобода, ведущая народ» (Эжен Делакруа, 1830).

Кто эта женщина с обнаженной грудью?

Известно – проститутка – барышня, посвященная храму (проданная своими родителями по бедности).

А что за мужчина по правую руку от нее?

Плебей из свободных, но обнищавших граждан.

За ним явно какой-то ремесленник в фартуке, перед барышней на коленях, вероятно, рыбак в бандане и драных штанах, слева от нее мальчишка из работного дома… Действие разворачивается под развивающимся торговым флагом храмовников.

Нынче историки называют эту революцию буржуазной.

На изображении мы видим где-то буржуев?

Сражались за свою свободу обездоленные люди, а плодами победы, как всегда, воспользовались олигархи. Они отняли власть у аристократии, но свободу рабам не дали. Мировая империя распалась на множество осколков – отдельных государств. Это и был тот самый распад Золотой Орды.

Продолжение следует.
источник