Спожинки

Спожинки 15 августа - праздник окончания жатвы.
В этот день благодарят Даждьбога Трисветлого и Мать Сыру Землю за урожай, приносят требы Макоши (Матери Урожая) и заплетают на поле из последних колосьев «бороду» Велесу.

В пору двоеверия на Руси 15 серпеня/августа отмечали Успение Пресвятой Богородицы.
В народе говорили: «Успенский пост спожинками разрешается», «Успение кончает дожинки». Женщины, окончив жатву, катались по стерне и приговаривали: «Жнивка-жнивка, отдай мою силку — на пест, на колотило, на кривое веретено!» — возвращая себе при помощи этого заклинания отданную ими Земле (ниве, жниве) силу. В некоторых губерниях Спожинки праздновались в один день с Хлебным Спасом (16 серпеня/августа).

В некоторых губерниях, где Имя Велеса (Волоса) не стёрлось в памяти народной за века так называемого двоеверия, обычай оставлять в поле сплетённые особым образом колоски «Волосу на бородку» сохранился вплоть до XX в. Кое-где колосья заплетали («заламывали») святому Николаю, отчасти заменившему в эпоху двоеверия в народном сознании Велеса: «Миколе на бородку, чтобы святой угодник на будущий год не оставил нас без урожая», а рядом закапывали в землю хлеб и соль.

В народном Обычае сбор урожая испокон веков был событием огромной важности. Праздничный день окончания жатвы назывался Спожинками и торжественно отмечался всей общиной. Люди, чтущие Обычай Предков, празднуют Спожинки и в наши дни.

«Зачем это нужно? Ведь подавляющее большинство наших современников не сеет и не пашет» – спросят иные. Что ж, это так. Люди сейчас по большей части живут в городах, добывая себе пропитание весьма далёкими от земледелия способами. Но, так же как и наши далёкие Предки, мы с вами едим хлеб и другие плоды земли, а потому Спожинки и для нас остаются святым праздником. Кроме того, многие из нас всё же занимаются земледелием – на приусадебном участке, в свободное от работы время.

О жатвенных обрядах славян подробно рассказывают книги по этнографии; о праздновании Спожинок современными родноверческими общинами – работы В.С. Казакова, волхва Велеслава, и других исследователей народного Обычая, возрождающих его в Яви земной. Мы же с вами поговорим о том, как следует отмечать праздник урожая дома, в кругу семьи. Ведь родновер должен следовать Традиции не только находясь в общине, среди единоверцев, но и в своей повседневной жизни.

Прежде всего, скажу несколько слов о дате празднования. В современном Родноверии общины разных объединений отмечают Спожинки в разные дни. Так, согласно месяцеслову (календарю) ССО СРВ (Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры) дата праздника – 7 серпня (августа), а по календарю «Велесова Круга» - 15 серпня. Язычники же, ориентирующиеся на традиции народов Западной Европы, празднуют сбор урожая 1 серпня (этот день они называют Ламмас или Лугнасад). Я полагаю, что отмечать Спожинки всё же следует согласно Природе, а не календарям (в зависимости от климатических условий). К примеру, у нас, в Южном Зауралье, жатва начинается только в конце серпня (августа), а то и в начале вересня (сентября).

Перед началом праздника следует подготовить всё необходимое. На столе должны быть обрядовые блюда (хлеб, каша, пироги, мёд, яблоки и т.д.), и чаша-братина (для пускания по кругу во славу Богов и Предков). Хорошо, если участники праздника будут одеты в народную одежду, а из колонок (либо, что ещё лучше, – в живом исполнении) будет звучать славянская музыка (особенно – обрядовые песни). В Красном Куту помимо обычных атрибутов (малых капей Богов, свечи, требной миски или малого камня-Алатыря), должен стоять главный символ Спожинок – священный Сноп.

В славянской жатвенной обрядности Сноп (первый, либо, наоборот, последний) – изображение Божества плодородия или полевого духа-хранителя (полевика). В «Велесовой Книге» говорится: «То Влес ущаше Праоце наше Земе раиате а злаке сеиате а жниате вена венъща о полех стрднех а ставете Снопа до огнища а цтеть го иако Оце Божска». («То Велес учил Праотцов наших Землю пахать и злаки сеять и жать соломы на полях страдных и ставить Сноп в жилище и чтить его как Божественного Отца»). Этот источник не признаётся официальной наукой, но в родственных нам культурах засвидетельствованы схожие представления. Так, шотландское название последнего снопа – Старая Жёнушка (Кайллеах) или Дева (в кельтской мифологии известны Божества Кайллеах и Бригид, т.е. «Невеста»), а древние римляне именем Богини плодородия Цереры называли хлеб.

Русский этнограф А.Н. Афанасьев приводит такое объяснение обычая почитать Сноп: «По немецким, славянским и литовским преданиям, житные духи Славяне дают им названия: полевой дед, полевик, гречуха, жыцень в летнюю половину года обитают на нивах. Когда хлеб поспеет, и поселяне начинают жать или косить его, полевик бежит от взмахов серпа и косы и прячется в тех колосьях, которые ещё остаются на корню; вместе с последнесрезанными колосьями он попадается в руки жнеца и в последнем = дожиночном снопу приносится на гумно или в дом земледельца. Вот почему дожиночный сноп наряжают куклою и ставят его на почётном месте, под образами. Верят, что пребывание её в доме приносит хозяину, его семье и житницам божье благословение. Большею же частью кукла эта сберегается только до времени посева: тогда её обмолачивают и добытыми из неё зернами осеменяют поля — с тою целью, чтобы житный дух, заключённый в последнем снопе, мог возродиться и заявить свою благотворную силу в новых всходах». Как видно из сведений Афанасьева, снопу придавали человекоподобную форму («наряжают куклою»), то есть вместилище духа одновременно было его священным изображением (что вполне логично).

Для многих современных родноверов добыть для обряда Сноп из пшеницы будет весьма затруднительно. Здесь я вижу два выхода: либо заменить его другими плодами Земли, (желательно выращенными и собранными самостоятельно), либо сделать Сноп из подручных материалов. Ю.П. Миролюбов в своей книге «Сакральное Руси» пишет: «Так как мы знаем уже, что значит в жизни народа Сноп, то можем предположить, что в древности, ежели не было настоящего Снопа в доме, то его делали из камыша, чтоб иметь всё-таки изображение Бога-Отца в доме. Действительно, в одной из легенд мы слышали: «Пришли в край этот Деды, да ни ножа у них, ни ложки, и как хаты строить, коль ни дров в этом крае нет, ни камня! Посмотрели они, помолились Богу и давай прямо из земли, смешанной с травой, кирпичи делать! А тут уж и Спожины. Нет ни у кого ни Снопа! Набрал тут один Дед камыша и говорит бабам: «А чего вам, дурам, реветь? Что Снопа нету? А вот вам и Сноп! А будет Жито, так поставим и справный (настоящий)!» Тут все обрадовались и стали Снопа жать!» Ясно, рассказ этот идёт со времён завоевания Петром Великим Азовского Края. В то время, чтоб землю закрепить за Россией, были посланы на Юг крестьяне с Украины. Они, конечно, прибыли сюда в Спожины, а ни клочка земли не было засеяно. Обычай же велел, чтоб Сноп был в каждой хате. Таким образом, Антоновский камыш и сослужил службу всем. Из него делали Снопы, приличные случаю, как Деды делали из Жита. А без Снопа и Спожин нет, а без них и Божьего Благословения».

Приготовив всё необходимое, следует провести домашний обряд обычным порядком. Возжечь Огонь в Красном Куту, восславить Богов – подателей урожая (Велеса, Макошь, Даждьбога-Солнце, Перуна Громовержца, Мать Землю и иных), принести требу. После – сесть за праздничный стол (в порядке, определённом Обычаем), и приступить к трапезе, прежде всего – вкусив освящённого хлеба (в старину его, разумеется, пекли из зерна нового урожая) и пустив по кругу братину во славу Богов и Предков. Ну а, выйдя из-за стола, - веселиться как душа велит.

Автор статьи: Мирослав

Осенины

С дня осеннего равноденствия и всю следующую неделю надо было и духам поклониться, и праздник урожая справить, и погадать. Хозяйки только успевали печь пироги. Один каравай выпекали из зерен первого сжатого снопа и ели всей деревней. Другая буханка отправлялась в костер – это был гостинец для предков. Затем пекли большой пирог высотой с человеческий рост.И, конечно, пироги для всей семьи с разнообразными начинками - с мясом, капустой, брусникой.

Считалось, что эти пироги приносили семье достаток. Во время праздника славяне обращались к духам умерших предков, надо было поклониться и вспомнить своих умерших предков. А еще на равноденствие хоронили… мух. Считалось, когда насекомое засыпает, осень окончательно прогоняет лето. С мухами хоронили все отжившее, плохое.

Почтить Предков братчиной, зачин коей положить уместно благословлением Урожая на будущий год. Вся страва складывается горкой на край стола, за ней прячется старейшина, спрашивает остальных: «Зрите ли мя, детушки?» Коли урожай был собран обильный, и горка сложена изрядная, ему отвечают: «Не зрим, отче!» Тогда старейшина распрямляется в полный рост и речёт: «Да буди так, чтобы и на следующий год не менее было!» Коли же о сём годе был недород, и горка невозможно мала — так, что спрятаться за ней никак нельзя, старейшина речёт: «Так дадут Боги, чтобы на следующий год было больше!» Среди обрядовой стравы уместны: яблоки, орехи, мёд...

В заключение празднества — лепо прославить Родных Богов веселыми песнями да играми со всякими забавами молодецкими. А ещё — по углям горячим походить, дабы на зиму Силою Огненною-Божскою с-Правно преисполниться... Бо тако и Предки наши деяли, и нам деять заповедовали... Богам Родным — вовек слава, а нам хвала — по делам! Истинно, так!

Осенины — это также окончание всех крестьянских сезонных работ, праздник урожая и день осеннего равноденствия.

1 день – Равноденствие, Возжигание огня, Братчина.
К ночи в деревне тушатся все огни. В полночь женатые мужчины вытирают «живой» огонь. Добытый огонь разносят по дворам – зажигают печи, окуривают скот для предотвращения мора, зажигаю костры в овинах, чтобы Первый овин называют именинным. Компанией молотильщиков утром снопы сбрасываются с овина вниз на деревянную долонь овина (гумна).
Первое кушанье молотильщикам –«домолотная» каша с маслом. Обмолот особенно любила молодёжь. Парни соревновались в количестве околоченных снопов. В этот день было правилом пойти на вдовий двор и спросить, не нужно ли чем помочь. Пчеловоды убирают пчёл в омшанник. Вечером устраивается общинный стол с домашним пивом и пирогами из нового урожая, решаются общие и спорные вопросы, происходят примирения и прощение всех обид.

2 день – Дворы, Поднесеньев день.
Добрые люди приходят дворить двор – желать счастья (сродни колядкам). Молодые зазывают родню, сватов, соседей. Гостей позыватый приглашал «навестить молодых, посмотреть на их житьё-бытьё и поучить их уму-разуму». После сытного обеда с пирогом молодая хозяйка показывала в доме всё своё хозяйство. Гости, по обыкновению, должны были хвалить и учить уму-разуму. Хозяин водил гостей на двор, показывал им в амбарах жито, в сараях летнюю и зимнюю упряжь, а в саду угощал пивом из бочонка. В других местностях молодых приглашали к тестю и тёще, вместе со свекром и свекровью. В этот день на лошадях не работают и не ездят, а наоборот, их расчёсывают, моют, хорошо кормят, убирают стойло и после обеда пускают попоститься на воле. Первые девичьи посиделки, первая Во двор выносят проветрить зимнюю одежду.

3 день – Луков день.
В селах начинается заготовка репчатого лука, повсеместно убирают лук.

4 день – Корнилье.
В этот день корнилье заготавливают – корнеплоды разные: свеклу, редьку, брюкву, морковь, хрен и заканчивают уборку репы. Возможно, что, как и на капустник, собиралась компания и ходила по огородам дёргать корнеплоды. Женщины в этот день сжигают в овине свои старые соломенные постели и стоптанные лапти.

5 день – Капустница.
Начинают капусту рубить, секут кочаны, набивают отпаренные бочки, толкут деревянной ступой. В старину в этот день красны девушки, принаряжаясь в цветное праздничное платьице, хаживали из дома в дом – рубить капусту. Это делалось с весёлыми песнями. Гостьям подносилось сусло-пиво, ставились сладкие меда, подавались угощенья-заедки разные. Молодёжь-женихи высматривали себе в это время невест- «капустниц».

6 день – Первое зазимье.
Начинаются регулярные девичьи посиделки. В этот день девушки просят Ладу - о замужестве.

ГОДОВОЙ ПРАКТИКУМ. МАБОН. ЧАСТЬ 1. ИСТОРИИ И ЛЕГЕНДЫ

Закройте глаза... Вы в своем домике, сидите у окна. Идет дождь, и желтые листья прилипают к стеклам. В камине горит огонь; трещит пол - это мыши бегают туда-сюда. Дом сырой, и воздух нем влажный. На стенах плесень, а мебель кое-где заросла мхом.
Вы медленно идете из комнаты в комнату со свечой в руке. Вы замечаете кикимор, которые залезли в дом, и домовых - они уже не те, что на Ламмас: домовые тихонько наблюдают за вами, что-то бормоча себе под нос и исчезая в темноте. На стенах висят фамильные дерева и картины великих магов. Вы видите на одной из стен фото мальчика - это Мабон, сын Богини, он потерялся, и его все ищут. Вы выходите из дома и замечаете, что поле ваше стало болотом. Грязь и холод повсюду, вороны кружатся над вашей головой, а на месте вашего сада растут грибы. Вы идете вглубь и садитесь в старую лодку. Среди грязной воды и мертвой тишины вы различаете белокожих русалок - они плывут за вами беззвучно, как трупы, и лишь изредка поднимают из воды головы.
Из болот вы уже доплыли до небольшого озера, вода в котором зеленая и загнившая. Длинные пальцы гриндилоу ласкают воду, переплетая водоросли, но вы спокойно плывете вперед. Уже сумерки, но поиски мальчика продолжаются. Со стороны деревни то и дело слышатся голоса, зовущие пропавшего, но древний лес лишь шумит в ответ. Вы чувствуете, что в озеро что-то заходит, и видите водную лошадь - она плывет к вам не спеша, тоже как мертвая. Все мотыльки как будто собрались вокруг вашей свечи, и вы возвращаетесь назад, в дом. Закрыв дверь, вы завариваете чай. На столе лежит старая книга "Мабонские истории, болотные сказки", вы открываете ее и приступаете к чтению, прихлебывая чай... Медленно и неспешно.

21 сентября ведьмы собираются у костров, чтобы отметить второй в году день равноденствия. Сейчас дни пойдут на убыль, и тьма поглотит свет. Мабон - время благодарения и вознесения даров. Время, когда Богиня уходит в подземное царство, и с ее уходом увядают все цветы и воцаряются холода.

Гномы
Гномы - искусные творцы земли. Они первыми посадили семена и первыми рыхлили землю. Гномы хранят небывалое количество сокровищ, а король гномов, великий Гоб, всегда приглашается в круг вместе с другими королями сторон света и стихий.

Боггарты и брауни
Боггарт - один из духов Мабона. Он живет в доме, как домовой, но у него более обидчивый и коварный характер: если он разозлится, то станет всячески беспокоить хозяев. В старых шкафах можно услышать его хихиканье и шепот. По сути, боггарт - это домашний брауни. если его не расстраивать и не злить, то он поможет во всем и доведет до конца брошенные дела.

Кикимора и другие болотные существа
Темные существа весьма активны во время Мабона. Их притягивает темнота. Кикиморы - это невысокие женщины с куриными ножками, живущие на болотах и охотящиеся на заблудившихся путников. Русалки своим голосом манят ни о чем не подозревающих людей в лесные озера и уносят их на дно. Гнилой смрад окружает черных келпи, а гриндилоу прячется в колодцах.

Ядовитые растения
Все ядовитые растения в почете у Мабона - например, беладонна, одно прикосновение к которой уже может быть смертельно. Мабон любит вьющиеся и ползучие растения, а также мох и плесень.

Тотем - мотылек
Священное насекомое Мабона - мотылек. Особенно вид, называемый "мертвая голова" (или от лат. Acherontia atropos), - это крупная бабочка с черепом на спине. Мотыльки летят на свет, который их же и убивает. Говорят, что мотыльки - это влюбленные, сердца которых остались одинокими; они превратились в мотыльков, и огни ламп заменили им пламя любви. Мотыльки учат нас быть храбрыми, сражаться за свое до конца, не теряться в толпе и проводить какое-то время в одиночестве и тишине.

Из книги "Круг года" А.Саргсян.