Дихотомии сознания и Махапаринирвана в свете отблеска тантрического экзистенциализма

Когда приходит ночь и тьма скрывает свет дневной, То высшие все мысли, что покой тревожат мой, Орехам тем подобны, что слетают вглубь воды, И с древа жизни всюду на земле лежат плоды…

                                                                                                                               -- Джорджа Уильяма Рассела «Орехи Мудрости» (Цитата)

Неспешность ласки неземной,
лишённой всякой грубой страсти,
Вы испытаете со мной
и может обретёте счастье.

Откроем чакры. Глубоко
подышим в них. Разучим мантры.
Ну, а потом вкусим легко
плоды, любимой всеми Тантры.

Нас ждут блаженство и экстаз.
Вас в каждой позе расслабляя,
пойму я где - то через час,
что нам рукой подать до рая.

А через два часа в раю
уже я буду вместе с Вами
и мантру Лёгкости спою
как истинный индийский Свами (*).

Когда же Тантры третий час
придёт к концовке неизбежной,
то и Нирвана встретит нас,
излившись негою безбрежной.

Мы все - новаторы в душе.
И после чая с долькой кекса,
порой, не хочется уже
традиционных видов секса.

                                                   Тантрический секс (отрывок)
                                                      Автор: Вадим Бальзамов
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Свами (санскр. स्वामी; хинди svāmī — «учитель, господин, князь») — почётный титул в индуизме. Обращение используется как к мужчинам, так и к женщинам. Происходит из санскрита и означает «владеющий собой» или «свободный от чувств». Также в Индии свами может обозначать одно из обозначений богов, как правило местных. Применяется к святым, подвижникам, монахам и особо почитаемым религиозным деятелям.
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Nirvana - Smells Like Teen Spirit

    На свете счастья нет,
             Но есть покой и воля.

                                          А.С. Пушкин

Кто - то всеми фибрами души жаждет уехать на ПМЖ в США, Канаду, Латинскую Америку, близкую Европу или далёкую Австралию, дабы обрести там счастье. Это «человеческое, слишком человеческое» счастье отождествляется, как правило, с высоким уровнем жизни и правами человека.

(Как тонко заметил по этому поводу Илья Ильф:

        «В фантастических романах главное это было радио.
           При нём ожидалось счастье человечества.
           Вот радио есть, а счастья нет».)

А кто - то мечтает вырваться раз и навсегда из бесконечного круговорота жизни и смерти, неотъемлемой сущностью которого является не счастье, а страдание, забыть как страшный сон про постоянно довлеющую необходимость и вечную суету и обрести Свободу и Покой нирваны.

В состоянии нирваны уже нет:

Ни рождения, ни смерти,
Ни взросления, ни старения,
Ни полового созревания, ни полового бессилия,
Ни полового влечения, ни половых извращений,
Ни мук присутствия того, кого мы ненавидим, ни горечи расставания с тем, кого мы любим,
Ни «простого женского счастья», ни рокового кармического несчастья,
Ни очарования, ни разочарования,
Ни привязанности, ни развязности,
Ни здоровья, ни болезни,
Ни богатства, ни бедности,
Ни насилия, ни бессилия,
Ни начальников, ни подчинённых,
Ни власть предержащих, ни бесправных париев,
Ни демократии, ни тирании,
Ни Крым - наш, ни Крым - не наш,
Ни хлеба, ни зрелищ,
Ни жертв, ни палачей,
Ни судей, ни подсудимых,
Ни хищников, ни добычи,
Ни «красных», ни «белых»,
Ни белых, ни чёрных,
Ни «хохлов», ни «кацапов»,
Ни я, ни ты…

Если нет всех и всяческих противоречий, которые в диалектике Гегеля «есть корень всякого движения и жизненности», то нет самого «движения и жизненности». Зри в корень!

Зато в состоянии НИРВАНЫ есть мучительно искомый «солнцем русской поэзии» ПОКОЙ и есть ВОЛЯ, то есть ВЫСШАЯ СВОБОДА.

Если 4 признака сансары – непостоянство, страдание, производное существование (анатман), нечистота, то 4 признака нирваны: постоянство, блаженство, само существование (атман) и чистота.

Документы на ПМЖ в нирвану подают те, кто вступил на благородный срединный путь спасения, который состоит из 8 последовательных этапов, 8 шагов:

1) — правильного воззрения (понимания смысла учения о спасении, причём не просто понимания на уровне логики, а  прочувствования на уровне экзистенции);
2) — правильного стремления (решимости действовать в соответствии с учением, готовности к духовному подвигу);
3) — правильной  речи (безо лжи, клеветы, грубости и ругательств, без лживых слухов, сеющих раздоры);   
4) — правильного поведения (отказа от насилия, от уничтожения любого живого существа, от воровства, от пьянства, от прелюбодеяния);
5) — правильной  жизни (решимости в честном способе добывания средств к существованию, способе, основанном на  праведном поведении, способе, который не вовлекает ни самого себя, ни кого - либо другого в мир лжи, насилия, воровства, пьянства, наркомании, трудового или сексуального рабства, растления и разврата);
6) — правильном усилии  (решимости  постоянно преодолевать дурные мысли и побуждения, привязывающие сознание к земным иллюзиям);
7) — правильном сознании (постоянном сосредоточении на том, что уже осознано и достигнуто на пути к спасению. Основная задача — успокоить сознание, не разрываться на части в погоне за большими страстями и мелкими страстишками, сконцентрироваться на главном, сосредоточиться на созерцании, как последнем подготовительном этапе для перехода в Нирвану. Экран сознания должен быть чист и гладок, чтобы на нём появилось отображение истинно сущего мира);
8) — Венчает путь в нирвану праведное  самоуглубление, самосозерцание  — дхьяна — или же, просто говоря, медитация: чистое трансперсональное созерцание Мира в его подлинности и таковости, Мира, таким, каков он есть, без искажения органами чувств, иллюзорными ментальными конструктами и биопрограммами мозга. Это и есть буддийское Пробуждение от грёз дихотомии сознания, затягивающего его обладателя в мир иллюзий,  и обретение чистого Знания - Видения, дарующего блаженный покой нирваны в мире истинно сущей реальности.

Давным - давно в нирвану ушёл исторический Будда Шакьямуни. День Большого перехода Будды в нирвану – Махапаринирвана – является для буддистов Махаяны праздником, чем - то сравнимым с христианской Пасхой..

По поверьям буддистов и «исправленной долгой хронологии», Большой переход Будды Шакьямуни в нирвану состоялся 15 февраля 486 года до нашей эры. В этот день его физическое тело умерло, а беспокойные дхармы сознания обрели успокоение и постоянное место жительства в инобытии и самосуществовании нирваны, откуда уже нет возврата в сансару со всеми её бедами, несчастьями и страданием.

На очереди – Будда грядущего, Майтрейя.

            15 февраля 2020, 2506 лет со дня перехода Будды в нирвану

                                                                                                                                                                                               На ПМЖ в нирвану
                                                                                                                                                                                   Автор: Сергей Горский Москва

мистер Трансцендентность и мадам Натурэль

Поэт в изгнаньи и в сомненьи
На перепутьи двух дорог.
Ночные гаснут впечатленья,
Восход и бледен и далёк.

Всё нет в прошедшем указанья,
Чего желать, куда идти?
И он в сомненьи и в изгнаньи
Остановился на пути.

Но уж в очах горят надежды,
Едва доступные уму,
Что день проснётся, вскроет вежды,
И даль привидится ему.

                                                              Поэт в изгнаньи и в сомненьи...
                                                                    Поэт: Александр Блок

II. Природовер и его противник. Фрагмент.

— Быть не может! — воскликнула м-сс Снип. — Неужели где-то живут на земле?
— Я лично не слышал, чтобы где - нибудь жили под землёй, — отвечал Том, — пока не попал в Страну великанов.
— Попали в страну великанов? — удивилась м-сс Снип. — А разве не всюду Страна Великанов?

                                                                                                                                            Роланд Квиз. Страна Великанов, гл. XXXII

Под чудом я понимаю вмешательство в природу внеприродной, т. е. сверхъестественной силы.

Если кроме природы нет ничего, чудо невозможно.

Многие так и думают; их я назову природоверами.

Другие полагают, что природа — ещё не всё.

Первый наш вопрос — кто из них прав.

Тут и возникает первая трудность.

Прежде чем начать спор, нужно определить, конечно, что такое природа.

К несчастью, определить это почти невозможно.

Природоверы считают, что кроме природы ничего нет, и потому слово «природа» означает для них «всё», «всё на свете», «всё, что есть».

Если мы понимаем под природой это — конечно, ничего другого нет; вопрос остаётся не поставленным, и спорить не о чем.

Другие понимают под природой то, что мы воспринимаем нашими чувствами; но и этого мало, ибо мы не воспринимаем чувствами эмоций, а они, без сомнения, природны.

Чтобы избежать этой западни и решить, о чём же спорят на деле природовер и его противник, попробуем подойти к вопросу кружным путём.

Синонимом «природного» признаем слово «естественный».

Рассмотрим пять фраз:

1) В естественном своём виде собака полна блох; 2) Будь поестественней, что ты ломаешься! 3) Здесь всё так естественно, трава, цветы, ни асфальта, ни рельсов; 4) Это у вас естественный цвет волос? 5) Не надо бы мне её целовать, но это было так естественно.

Общее значение обнаружить нетрудно. Естественный цвет — тот, который возник сам по себе, без краски.

Собака — в естественном виде, пока её никто не выкупал.

Место, где растут трава и цветы, не тронуто никем.

Естественное поведение и естественный поцелуй — такие, какие нам свойственны, если не вмешается нравственность или осторожность.

Итак, «естественное», «природное» — то, что происходит само по себе; то, над чем не надо трудиться; то, что бывает, если мы ничего не делаем.

Греческое слово для природы, «phisis», связано с глаголом «расти»; латинское «natura» — с глаголом «рождаться».

Естественное, природное возникает и существует само собой — оно дано, оно есть, оно спонтанно, непреднамеренно.

Природовер полагает, что последняя реальность, факт фактов — огромный пространственно - временной процесс, который идёт сам по себе. Всякое событие внутри этой системы обусловлено другим событием и, в конечном счёте, всем процессом.

Всякий предмет (скажем, эта страница) таков, каков он есть, потому что другие предметы — такие, какие они есть; в конечном счёте — потому, что такова вся система.

Все предметы и события тесно связаны друг с другом, ничто не существует «само по себе», ничто не идёт «само собой».

Например, ни один последовательный природовер не может признать свободу воли, ибо при ней люди способны поступать независимо, вносить что-то от себя. А именно это природовер отрицает.

Спонтанность, своеобразие, выдумка предоставлены лишь «всему вместе», и называется это природой.

Противники природоверов вполне согласны, что должно быть что-то самостоятельное, какая-то основная данность, которую нелепо объяснять, ибо она сама — точка отсчёта, основа всех объяснений.

Но они не называют её «всем» или «всем на свете». Они считают, что вне этой системы (или, если хотите, сверх неё) есть нечто, а вероятней — Некто, вызвавший её к существованию.

Он существует Сам по себе, она же существует благодаря Ему. Она исчезнет, если Он (или Оно) перестанет поддерживать её существование; она изменится, если Он (или Оно) изменит её.

Можно сказать, что природовер описывает реальность как демократ, противник его — как монархист.

Природовер считает, что честь и право самостоятельного существования присущи множеству вещей; противник его — что они принадлежат лишь немногим вещам, а, скорее всего — Одной.

Как в демократии все равны, так для природовера все предметы и факты одинаково ценны, т. е. каждый в той же степени зависит от другого, каждый единственно возможным способом являет себя во времени и пространстве.

Противник природовера считает, что некие вещи (скорее всего — Одна) находятся на другом уровне и важнее всех прочих.

Вы можете заподозрить, что сторонники такого взгляда просто привнесли в мироздание строй монархических обществ.

С таким же успехом можно заподозрить и природоверов.

Оба подозрения перекроют друг друга и не помогут нам решить, кто прав.

Верно лишь одно: природоверие распространилось в века демократии, а другая точка зрения, верна она или нет, пользовалась повсеместным признанием в века монархической власти.

Сейчас те, кто не мыслит сам, — природоверы; тогда они верили во внеприродное.

Нечего и говорить, что «внеприродное» — то, что мы называем Богом или богами.

Впредь я буду говорить лишь о тех, кто верит в Бога, — отчасти потому, что пантеизм не так уж актуален для большинства читателей, отчасти же потому, что пантеисты очень редко считали своих богов создателями мироздания.

Античные боги не были внеприродными в строгом смысле слова; они входили в систему вещей и порождались ею. Отсюда вытекает немаловажное уточнение.

Природоверие не исключает веру в Бога. Определённый бог ему не противопоказан.

Сложнейшая система, называемая природой, могла бы породить огромное космическое сознание, проистекающее из природного, как (по их мнению) проистекает из него и человеческая мысль.

Этот бог природоверу не помешает, потому что он внутри, а не вне природы, не «сам по себе».

Природа как была, так и остаётся «всем на свете». А вот Бога, стоящего вне природы и создавшего её, природовер не примет.

Теперь мы можем точнее определить разницу между природовером и его противником.

Дело не только в разном толковании слов; «природа».

Природовер считает, что некий процесс существует сам по себе, сам собой в пространстве и времени и ничего другого нет, а то, что мы называем отдельными вещами и событиями, только части, на которые мы его разделяем, или формы, которые он принимает в тот или иной момент, в том или ином месте.

Эту единственную, всеобъемлющую реальность он и зовёт природой.

Противник же его считает, что только Бог существует сам собой; Он создал рамку времени и пространства и вписанное в неё следование взаимосвязанных событий.

Рамки эти и то, что в них, он называет природой. Заметьте, он не утверждает, что Первоначало больше ничего не создало.

Возможно, есть и другие природы, кроме нашей.

В этом смысле слова может быть несколько или много природ. Не надо путать это с так называемой «множественностью миров», т. е. с представлением о том, что в пространстве и времени существует множество Вселенных, вроде островов.

Как бы ни были они далеки, они входят в ту же самую природу, что и наше Солнце; они находятся с ней в пространственных, временных, да и причинных отношениях.

Именно эта взаимная связь внутри системы и создает то, что мы называем природой.

Другие природы могут вообще не знать пространства и времени, или их пространство и время никак не связаны с нашими. Именно это отсутствие связи и дозволяет нам называть их разными природами.

Связь у них есть, но совсем иная: они произошли от одного внеприродного Начала.

Их можно уподобить разным книгам одного и того же писателя. Связь между Пиквиком и мисс Гэмп (*) — лишь в разуме Диккенса; так и здесь — обычно одна природа связана с другой только через Творца.

Я говорю «обычно», так как мы не знаем, не соприкасаются ли иногда разные природы. Возможно, Бог разрешает каким-то событиям одной воздействовать на другую.

Тогда они частично пересекутся, но единой природой не станут, ибо всё равно не будет полной связи, а эта не полная, возникла не из той или другой системы, но из Божественного акта, столкнувшего их.

Если это бывает, каждая природа внеприродна, сверхъестественна для другой; но сам факт их взаимопроникновения внеприроден в ином, более точном смысле.

И чудеса тогда возможны двух видов: вторжение другой природы и вторжение Творца.

                                                                                                                                                          из книги Льюис Клайв Стейплз - «Чудо»
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Связь между Пиквиком и мисс Гэмп  — лишь в разуме Диккенса - Сэмюэл Пиквик — литературный персонаж, созданный Чарльзом Диккенсом, богатый старый джентльмен, эсквайр, основатель и бессменный президент Пиквикского клуба. Роман «Посмертные записки Пиквикского клуба».
Сара Гэмп (миссис Гэмп) — вымышленный персонаж, медсестра из романа Чарльза Диккенса «Мартин Чезлвит».