Идущая в свой час ..

Я не могу губить мышей,
Они похожи на мишень
Для сапога, косого взгляда…
Мышей жалеть и холить надо.
Кто за дверями темень гложет -
Рождённый страхом спать не может
И чья там совесть вверх скребётся
Со дна дворового колодца?
Иль душит простынями ветер
Бредовый дом… кусок рассвета,
Хотя б глоток, ну, хоть умри -
Валокординвой зари!
Тупая жуть, дожуй пространство,
Допей сонет протуберанцев…
Пройдись по нервам иступлённым
Романсом без вести влюблённых.
Зачем дырявят небо звёзды?
Резон мохнатым в тучах ползать.
И серость оттого ли сира,
Что месяц видит формой сыра?
Я не хочу губить мышей -
Гоните дворников взашей.
Как малыша взлелейте тишь.
Кто вам мешает, я иль мышь?

                                                          Час мыши
                                          Автор: Александр Дубинин

Бэтгёрл - Первый трейлер | Дженна Ортега, Марго Робби

В пушкинских «Стихах, сочинённых ночью во время бессонницы»:

Мне не спится, нет огня;
Всюду мрак и сон докучный.
Ход часов лишь однозвучный
Раздаётся близ меня.
Парки бабье лепетанье,
Спящей ночи трепетанье,
Жизни мышья беготня…
Что тревожишь ты меня?

Тёмное, ночное, невидимое, угрожающее. Вязкое, как сон, опутывающее, спутывающее мысли. Напряжённо - беспокойное, томительное, как не отпускающая бессонница. Однообразно-неостановимое и безразличное, как уходящее и походя убивающее время. Безликое и неумолимое, как фатум.

Притворно ласковое – и равнодушное, невнятное, бессвязное, пустое, как обещания женщин или распределяющих судьбы парок. Еле слышное, как дыхание, слабое, как пульс; беззащитное, уязвимое, жалкое, как сердце. Слепое, ничтожное, серое, безрадостное и бесконечное, как житейская суета. Не утолённое, безысходное, тоскливое, как вопрошание о смысле «всего»… Тягостное и доводящее до отчаяния, как бремя безотрадной жизни; случайно приоткрывшаяся страшная изнанка её.

Из этого круга ассоциаций черпали многие из тех авторов, в прозе - поэзии которых появляется этот малозаметный, но многозначительный образ: мышь.

Пример «для затравки» – мандельштамовские мыши: те, что «точат жизни тоненькое дно…», и та серебристая, что «взята на прикус» пирующим сердцем, – всё то же уходящее время, суета жизни, шум. (Еле сдерживаемое торжество во втором стихотворении прокомментировала Н.Мандельштам: в начале 1931 г. О.Э. был вынужден жить у брата в Москве, в перенаселённой квартире; только ночью мог наслаждаться тишиной – «запрещённой тишью» – и одиночеством, писать, отсюда и «взятая на прикус» мышь - время.) По Н.Струве, «взятая на прикус» мышь – образ «остановки, неподвижности времени»; в нём предполагается «антитетическая реминисценция» (*) пушкинских стихов о бессоннице.

Мышь и гностический миф. Шум

Мышь: суета жизни, время, судьба. А противостоит – душа или разум, культура… продолжение напрашивается само собой: литература, писательство.

«Дверь с надписью на зеркальный выворот: “Канцелярия” – была отпахнута; луна сверкала на чернильнице, а какая-то под столом мусорная корзинка неистово шеберстила и клокотала: должно быть, в неё свалилась мышь».

Кажется, всё просто; попробуем усложнить.

Профессиональные читатели «Приглашения на казнь» Набокова довольно скоро открыли, что в этом тексте не только замысел, но и отдельные слова ждут разгадки. Более того, тайны кроются уже в буквах. Буквы, так сказать, сопротивляются буквальному пониманию.

Значимость (церковнославянских) имён букв, буквенного облика, звуковой символизм – об этом подробно писал Д.Бартон Джонсон. (Рай для филолога, солнечная полянка, на которой хочется задержаться, как сказал бы Набоков. Здесь и «сам» Бартон Джонсон не всё заметил.) Вот образец набоковских алхимических опытов над буквами - материалом.

Цитата: «Тупое “тут”, подпёртое и запертое четою “твёрдо”, тёмная тюрьма, в которую заключён неуёмно воющий ужас, держит меня и теснит».

«Тут»: лексический, слуховой, визуальный символ. «У» в этом «тут» – «воющий ужас», он повторяется и в звукописи фразы: тттууууууттт – вой, запертый в четырёх стенах, эхом отражающийся от стен и – обрывающийся в тупике камеры. «Т», с двух сторон запирающие слово «тут» и фразу, вместе с названием буквы («твёрдо»), подсказывают зрительный образ: стены твердыни - крепости; или так: два широкоплечих тюремщика, твёрдо стоящие на ногах, подхватили под мышки, сдавили с двух сторон безжизненно повисшее тело узника («у»)…

П.М.Бицилли в одной из рецензий о «Приглашении на казнь» написал: состоялось «возрождение аллегории». Аллегория жанр хотя и забытый, но даже и для непроницательного читателя легкий: идея автора маскируется не для сокрытия её, но для выразительности. Идея автора – явлена.

Однако именно в этом набоковском романе, как, может быть, ни в каком другом, автор самоустраняется, ускромняется, почти сливается с героем. Входит в его положение, вживается в роль – хотя и не забывает, для какого сценария роль написана. Горизонт заволокло туманом, но в просветах всё же видно, куда ведёт тропа, к которой герой выбрел - таки. Смысл «Приглашения на казнь» – не «идея», но путь, тропа. Узкая, то и дело исчезающая из виду, – поневоле приходится двигаться вперёд не спеша, осматриваясь и вглядываясь; немногим удаётся пройти до конца.

С. Давыдов первым заметил, что набоковское произведение связано с гностическим мифом, где противостоят светлое, лучевое, «пневматическое» – и тёмное, гилетическое начала (**); космос создан злым демиургом, душа, как в тюрьме, заперта в мире материальном, в теле (и в «темнице языка», как напоминает Бартон Джонсон), она спит; но может проснуться, вернуться к своему первоисточнику – и спастись от смерти; письмо, писание (рукопись героя) – путь, помогающий пробудиться от сна земной жизни (без страха шагнуть в смерть, как на порог подлинной, вечной жизни). Нужно только уметь правильно назвать мир вокруг.

Р.Лахман добавила: роман связан с целым комплексом традиций: помимо гностической, это герметическая, каббалистическая, алхимическая… В набоковском тексте оживает представление о том, что алфавит, слово, имя – заданный свыше шифр мироздания: познание Имени ведет к Богу, буквы создают мир и управляют им. Вот почему так важна в романе буквенная игра. (Аналогия из заметок Соссюра, опубликованных и откомментированных его последователями: в древних текстах Имя Бога прямо не называется, но оно зашифровано поэтически, в анаграммах, – на словах лежит как бы отблеск священного имени.)

Правда, интерпретаторам «Приглашения на казнь» пришлось оговориться: Набоков «перекодирует» или пародирует гностический миф «эстетически». Автор романа сам выступает в роли творца (пишет Давыдов), причём сочетает магию с игрой (добавляет Лахман). «Миф» Набокова – «переписывание» мира, позволяющее сотворить мир заново.

Итак, слова и буквы (их названия, вид, игра с ними) у Набокова проясняют нечто в мире искажённом (будь он продукт злой воли демиурга или бред сонной души) и указывают путь из него. «Призраки. Оборотни. Пародии» – если видна пародийная, искаженная сущность этого мира, если ясно, как он написан, можно его переписать (обратить в призрак).

Что же такое в этом контексте «мышь»?

«Надпись на зеркальный выворот» в тексте – подсказка, указатель выхода. Поиграем с буквами, попробуем принцип палиндрома (***).

Мышь – …шум. Неорганизованный звук – анти - речь, анти - письмо (анти - смысл). И в самом деле. Блеск луны на чернильнице; шелест, шорох, шебуршание, шуршание, треск смятой, царапаемой и разрываемой бумаги… Так появляется мышь – суть, олицетворение этого мира - темницы, жизни без смысла. Шум жизни, помеха писательству.

Мышь – метонимия жизни, прямая отсылка к ней, в отличие от других, опосредованных (мерный стук маятника говорит о неумолимом ходе времени – и в итоге о жизни; бабье лепетанье напоминает о бессвязных, кажущихся бессмысленными речах судьбы – и, значит, о жизни…).

Шум (жизни, шум времени), который предстоит превратить если не в мелодию, то в молчание. Если не появится искушение кардинально переоценить ценности… Но не будем забегать вперёд.

Природная стихия, подсознание. «Реабилитация» мыши?

То же исходное противостояние, только в координатах «культура (цивилизация) – природа». Мышь «означает» агрессию тёмных начал природы, разрушение культуры, одичание, смерть.

У Сергея Вольфа:

… И город порос тростниками, и сажей, и паром,
И голые девушки ходят по голым бульварам,
И голые крыши, никак, покрываются мхами,
И голые мыши сучат в подворотне ногами.

Мышь в одном из снов Свидригайлова перед его самоубийством.

И – «тошный сон» Дариньки в «Путях небесных» И.Шмелёва: дохлая мышь в красивом, прозрачном, будто фарфоровом яичке. Сон, предвещающий события (искушение, «томление грехом» – и помрачение, «душевное исступление», «провал сознания», утрату воли: подпадение власти стихии или «власти плоти», «власти тёмных сил» – «гадость», «грязь», «ужасная яма»).

Драма, участником которой выступает мышь, переносится внутрь человеческой души. «Подпольность» и ночная природа мыши отсылают к глухим углам психики, подсознательному – влечениям, вытесняемым с поверхности души, «дневной», контролируемой разумом.

                                                                                                                                                                               Этюд о мыши (Отрывок)
                                                                                                                                                                                Автор: Елена Мадден
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) «антитетическая реминисценция» - Антитетический — это совершенно противоположный, полярный, содержащий в себе противопоставление.
Реминисценция (от лат. reminiscentia — «воспоминание») — элемент художественной системы, заключающийся в использовании общей структуры, отдельных элементов или мотивов ранее известных произведений искусства на ту же (или близкую) тему.
Реминисценция — это неявная цитата, цитирование без кавычек. По своей природе реминисценция всегда производна или вторична, это мысленная отсылка, сравнение с неким образцом, сознательное или несознательное сопоставление, взгляд назад или в прошлое. Различают историческую, композиционную, нарочитую и неудачную реминисценцию.

(**) гилетическое начала - Гилетическое число – это число, осуществившееся во времени и, тем самым, – осуществившееся в Вечности. Вещественное число – это мгновенная временная координата гилетического числа в числовом пространстве. Hyle – вещество памяти, тогда как materia – вещество мгновения, вещество "стоп - кадра".

(***) принцип палиндрома - Палиндром - (иногда также палиндромон, от гр. palindromos "бегущий обратно"), текст, или, шире, некоторое словесное построение, которое одинаково (или приблизительно одинаково, с некоторыми допущениями) читается по буквам слева направо и справа налево. В зависимости от числа и вариации места словоразделов, а также меры совпадения прямого и обратного чтения палиндромы классифицируются по степени сложности и точности.

Последней поцелуй Дервиша

Существует легенда о том, что
Грибоедов остался жив и дервишем
отправился в скитанья.
Халат в лохмотьях, и горят рубцы,
открыта грудь, и борода седая,
и в такт шагам щебечут бубенцы,
на колпаке у дервиша сверкая.
Ступая тяжело, как по песку,
он шёл и шёл, не подавая знака,
и пот стекал по пыльному виску,
но приближенья не было, однако...
«Так значит, Бог его от смерти спас,
и скрылся он от славы и от страха», —
подумал я... А он пустился в пляс,
перечисляя имена Аллаха...
«Ну хорошо, но как же без очков?..», —
я спрашивал и слышал: «Майли, али!»,
что значит «Ладно, духи!».
                              «Без оков...» —
звучало эхом... Словно мы играли...

                                                          Сон о Грибоедове (Отрывок)
                                                            Поэт: Владимир Рецептер

«Наш Ближний Восток. Записки советского посла в Египте и Иране»

В одной из бесед в середине 1978 года, когда разгорались массовые волнения, страна потрясалась мощными забастовками и на улицах уже лилась кровь, я спросил шаха, в чём он видит причину волнений. Шах опять сослался на подстрекательство извне. Я спросил его, был ли он когда - нибудь на юге Тегерана, где проживает беднота, неимущие слои, т. е. большинство населения. Шах неуверенно ответил, что да, был, но поспешно добавил: «правда, давно» – и поинтересовался, почему я говорю об этом.

Я ответил, что там особо видна резкая разница между севером, где живут богатые, и югом, где ютятся бедняки. И вся страна, образно говоря, делится на север и юг. Юг требует своих прав, он видит, как живёт север.

– Не думаю, что это так, – сказал шах. – В чём вы видите причину волнений и беспорядков в стране?
– Мне, конечно, менее известно положение в стране, чем вам, – ответил я, пытаясь уклониться от разговора на эту щекотливую для шаха тему.

Но шах настаивал.

Я решил быть кратким.

– Хорошо. Насколько мне представляется, Иран из феодализма пошёл быстро по пути капиталистического развития. Вы самими своими реформами усиленно толкали страну к этому. Народился класс предпринимателей, которые чувствуют своё значение и силу в экономике и, естественно, требуют полноправного участия в управлении страной. Иранские трудящиеся также чувствуют своё значение в жизни страны и свою силу. У них есть свои требования, в том числе и касающиеся участия в управлении государством. Этих требований вам не избежать, таков закон развития.

Шах промолчал, поблагодарил за откровенность, но сказал, что он с этими выводами не согласен: все люди в стране, кроме бездельников, богатеют и хотят быть более богатыми – вот что их занимает. Причина волнений в чём-то другом – в кознях его врагов, в том числе и духовенства, которое хочет вернуть страну в Средневековье, в деятельности подстрекателей, прибывших из-за границы.

Верил ли он в то, что говорил? Думаю, да. Любопытно было узнать, что через день, рано утром, южные районы Тегерана с большой свитой осматривал премьер - министр Шариф - Имами по поручению шаха. Что же нашёл на юге Тегерана советский посол?

… Последняя встреча с шахом состоялась в октябре 1978 года. Шах начал беседу первым и с необычной темы. Он не понимает, что происходит в стране. Шах пространно говорил, что он хотел делать для страны только хорошее, чтобы она быстро развивалась. С горькой усмешкой он заметил, что написал книгу «К великой цивилизации», он и сейчас верит в то, что в ней излагал. Но цели «великой цивилизации», увы, кажется, оказались недостижимыми, он «что-то недоучел», но что? «Где причина моей ошибки?» – с каким -то отчаянием воскликнул он.

– Придётся остановиться». Странно, удивлялся он, что не оказалось и духовного единства народа, а ведь цели его, шахского, правления были такие благородные. Наверно, поэтому и «Растахиз» как партия распалась. (О «Растахизе», как показалось, он заметил с каким -то отвращением.)

Всё пошло вразброд, продолжал шах, все «чего -то требуют». Массовые забастовки фактически парализовали страну, но ведь требования забастовщиков физически невозможно удовлетворить. «Вы ранее подтолкнули к мысли, – сказал он, – о необходимости улучшать жилищные условия людей. Мы ввели дотации к зарплате на квартплату, а это фактически оказалось перекачкой государственных средств в карманы домовладельцев. Я пытался пресечь спекуляцию домами, а они (это были: интересно в устах шаха – «они»! кто это такие «они», ужель шах не всесилен?) отменяют эти меры. Я сажаю спекулянтов, которые взвинчивают цены, а они их выпускают на свободу!»

Шах посетовал на непомерное число возникших политических партий (около 70), но, к сожалению, говорил он, дело сводится к крикливым лозунгам, продуманных программ нет. Может быть, останется две - три партии; если всё пойдёт нормально. В июне следующего года будут проведены выборы в парламент, он будет тогда назначать премьер - министра по партийному принципу – от той партии, которая будет иметь большинство в парламенте. Однако всё дело в том, будет ли нормальная обстановка в стране. Беспорядки и разлад могут настолько усилиться, что «события выйдут из - под контроля» и власть возьмут в свои руки военные.

Я перебил шаха и спросил: могут ли военные прийти к власти без его, шаха, согласия – ведь он Верховный главнокомандующий, разве армия ему не верна?

Шах помолчал, а затем ответил:

– Они могут меня не послушаться. Так случается во многих странах в аналогичных ситуациях. Это будет очень плохо. Военная диктатура будет, конечно, означать застой в развитии страны. Но так, к сожалению, может случиться. – Помолчав, шах почему -то почти шёпотом, с какой-то истерической нотой в голосе промолвил: – Но я не хочу больше крови, слишком много её уже было пролито.

Внезапно шах спросил:

– Скажите, а что бы вы сделали на моём месте?

Я невольно рассмеялся:

– Ваше величество, я – сын ленинградского рабочего, никогда шахом не был, какой я могу дать вам совет?
– Ну а всё - таки, чего требуют забастовщики, вам известно? – продолжал допытываться шах.
– Вы знаете лучше их требования. Кстати говоря, на Исфаханском металлургическом заводе и в Министерстве культуры, насколько нам известно, среди требований фигурируют и такие, как удаление саваковцев (*), приводятся даже их списки. Требуют и изменения внутриполитического курса, выхода из военного блока СЕНТО и вступления Ирана в движение неприсоединения. Разве это не разумные требования?
– Это вы интересно сказали насчет саваковцев. Я не знал об этом. Значит, они доигрались. А насчет выхода из СЕНТО – это ничего не решает.
– Это многое решает. Ваша страна освободится от привязки к военным планам западных держав, следовательно, укрепится независимость страны.
– Я и так выступаю за независимость и в последней речи в сенате говорил об этом. К сожалению, военные расходы придётся сократить, другого выхода нет.

Шах вновь перешел на внутреннее положение: нет людей, которые вывели бы страну из тупика. Если и объявляются претенденты на роль премьер - министра, то только из желания занять этот пост и подчинить себе всё и вся, как, например, Амини, который хочет лишь властвовать и даже командовать армией.

Я заметил:

– Говорят о возможности вашего отречения…
– Да, – быстро отреагировал шах, – я знаю, есть такие люди, которые хотят этого.
– Где – внутри страны или извне?

Шах замялся:

– И там и там.
– Теперь мой вопрос к вам, – сказал я. – Как вы думаете, что будет дальше?
– Не знаю… Но я получаю послания с поддержкой от Картера, Жискар д’Эстена, Каллагана, Шмидта, от Садата… Поддерживать-то все они меня поддерживают, – протянул далее шах, – а что делать-то – не говорят…

Распрощались…

Ехал домой и думал: шах не знает, что действительно происходит в стране, но чувствует глубину и размах происходящего. Понимает, ему нужно предпринимать какие-то меры, но не видит их. Монархи, наверно, все одинаково думают в критические моменты. События идут мимо шаха, вне его воли, и решения правительством уже принимаются помимо него. Он – пленник событий, а не их повелитель. Армия – всё ещё надежда, да и в ней он сомневается. А заокеанские друзья, видимо, ведут двойную игру – поддерживают шаха, но уже ищут ему замену ради обеспечения своих интересов.

16 января 1979 г. шах покинул страну, чтобы больше уже не возвращаться. Ещё четыре месяца он цеплялся за ускользающую власть, но история уже вынесла своё решение – Ирану не быть больше монархией.

                       Наш Ближний Восток. Записки советского посла в Египте и Иране. Часть I. «Самолёт идёт на юг». Глава «Перед концом»
                                                                                                  Автор: Владимир Виноградов
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) среди требований фигурируют и такие, как удаление саваковцев - САВАК — Министерство государственной безопасности Ирана времён правления шаха Мохаммеда Реза Пехлеви (1957–1979). Официальное название на русском языке — «Сазман -е Эттелаат ва Амният -е Кешвар» (Служба информации и безопасности страны). Главные цели САВАК:
сбор необходимой информации для защиты национальной безопасности;
предотвращение деятельности групп, идеология которых противоречила принципам конституции;
предотвращение заговоров, направленных против безопасности.
САВАК тесно сотрудничала с армией и другими полицейскими службами Ирана, а также располагала законодательными и исполнительными полномочиями.
Распущена (преобразована) 24 февраля 1979 года. Преемником стало Министерство информации и национальной безопасности Ирана.

Мужчина, который не боится заплатить 800 франков

В губернском городе между тем проходила полная самыми разнообразными удовольствиями зима. Дама сердца у губернатора очень любила всякие удовольствия, и по преимуществу любила она составлять благородные спектакли — не для того, чтобы играть что - нибудь на этих спектаклях или этак, как любили другие дамы, поболтать на репетициях о чём - нибудь, совсем не касающемся театра, но она любила только наряжаться для театра в костюмы театральные и, может быть, делала это даже не без цели, потому что в разнообразных костюмах она как будто бы ещё сильней производила впечатление на своего сурового обожателя: он смотрел на неё, как - то более обыкновенного выпуча глаза, через очки, негромко хохотал и слегка подрягивал ногами.

                                                                                                                                                   из романа Писемского А. Ф. -  «Люди сороковых годов»

Содержанок ни в коем случае не стоит путать с проститутками. Это два совершенно разных явления. В конце концов, содержание предполагало верность одному мужчине, а его финансовая помощь позволяла женщине жить безбедно. Кроме того, содержанки стояли значительно выше по социальной лестнице, а при некоторых обстоятельствах могли переквалифицироваться из любовниц в полноправные жены.

Само слово «содержанка» возникло, очевидно, в середине XIX - го века, когда это социальное явление получило широкое распространение в России. Но к тому моменту оно уже имело богатейшую историю. Корнями оно восходит, видимо, к французскому королевскому двору. Начиная с конца XV - го века, короли Франции стали заводить официальных любовниц. То есть связь монарха и другой женщины (не королевы) перестала быть тайной. Королевских любовниц принято было именовать фаворитками, но суть от этого не менялась. Немалые расходы на содержание этой дамы отныне брал на себя монарх (а точнее казна), о её статусе все знали, но никто не решался осуждать её. В конце концов, фаворитка дорога самому королю, и именно он стоит за её спиной. Многие видели в этом возможность улучшить своё положение в обществе. Так фаворитка обрастала собственным штатом, становясь влиятельной политической фигурой.

Но пример короля заразителен. В XVII-м веке официальных любовниц начали заводить уже не только короли, но и видные аристократы, а заодно и просто богатые мужчины. Само собой, что многие женщины в этот период сами стремились к тому, чтобы оказаться у кого-то на содержании. В конце концов, это социальное явление было удобно всем, а для портовых и уличных девок внезапно открылись двери в высший свет.

В конце XVIII-го — начале XIX-го веков явление это было уже массовым для большинства европейских стран. В Британии времен Георга III сложно было найти министра или лорда, не имевшего любовницы на содержании. Во Франции влиятельные мужчины заводили себе содержанок даже не ради любви, а просто ради статуса. Не иметь официальной любовницы считалось отчасти неприличным. Общественное осуждение помехой, разумеется, не являлось. Ситуация несколько изменилась в Британии в викторианскую эпоху, когда любовницам приходилось вести себя скромнее. Но вот во Франции и в России они жили открыто. Правда из них была известна более или менее всем. Эта женщина — содержанка, её любовник — вот этот богатый купец, промышленник, помещик или генерал. Об этом знали даже обманутые жёны, но и им приходилось мириться с ситуацией.

О большом распространении этого явления в России можно судить по классическим произведениям XIX-го века. Весьма характерен эпизод из «Бесприданницы», где Кнуров открыто предлагает Ларисе Огудаловой статье его любовницей: «Стыда не бойтесь, осуждений не будет. Есть границы, за которые осуждение не переходит: я могу предложить вам такое громадное содержание, что самые злые критики чужой нравственности должны будут замолчать и разинуть рты от удивления». В этой фразе Кнурова собрано всё. Тут важно не упустить, ещё несколько интересных особенностей. Во-первых, предложить содержание можно было далеко не любой женщине. Для начала у нее должна была быть соответствующая репутация. Во-вторых, по положению содержанки всегда можно было судить о статусе и финансовых возможностях её любовника.

Попасть на содержание тоже было не так просто. Во Франции чаще всего содержанками становились актрисы. В России — балерины. Известен случай, когда московский генерал - губернатор Пётр Дурново пригласил к себе на ужин директора Большого театра и в течение нескольких часов рассказывал ему, какую балерину он бы взял на содержание и почему. Да и вообще, когда в Российской Империи мужчину называли «знатоком балета» — это вовсе не означало, что он эксперт в вопросах постановки танца. Это означало, что он часто бывает в театре, а разбирается преимущественно в балеринах. Известнейшей содержанкой в России XIX-го века была Матильда Кшесинская. Эта артистка польского происхождения состояла в связи со многими представителями царской семьи. Кшесинская, например, была любовницей цесаревича Николая Александровича (будущего Николая II). Их отношения прекратились после помолвки цесаревича с Алисой Гессенской. Что же касается Матильды, то после Николая она стала любовницей великого князя Сергея Михайловича, а после него — Андрея Владимировича. С ним она даже вступила в морганатический брак. История имела довольно широкий резонанс. Впрочем, тут нужно уточнить, что особенность морганатического брака заключалась в том, что супруг или супруга более низкого положения не получает через него высокого положения, так что Матильда не стала княгиней.

Особенность положения Матильды Кшесинской заключалось в том, что, находясь на содержании, она долго не бросала театра. Это заметно отличало её от многих других женщин её положения. Легендой Парижа второй половины XIX-го века была Жанна де Турбе, посудомойка, сделавшая головокружительную карьеру содержанки. В высший свет он вошла как любовница директора театра Порт Сен - Мартен Маркса Фурнье. Впрочем, Жанна достаточно быстро разорила директора, а её новым избранником стал политик Эрнест Барош. Жанна жила на Елисейских полях, имела салон, который посещали едва ли все заметные французские писатели того времени. Барош умер в 1870 -м году, оставив 33 - летней любовнице 800 франков наследства.

                                                                                                                                                                   Знаменитые содержанки (Отрывок)
                                                                                                                                                                            Источник: diletant.media

Мы здесь .. за стеклом

Жизнь, конечно, это - праздник!               
Вроде, светлый такой лучик.
Но случается, подразнит   
Да в любой момент прищучит.
Будешь ты лежать на спинке,
На груди завяжут ручки…
Правда, ты такой картинки
Не увидишь в данный случай.
Ждёт дороженька далёко,
Там, где Рай шумит по слухам,
Обитать где всем без срока,
Вечно песни петь старухам.
Здесь ты к ним с пренебреженьем
Зачастую относился,
Не оказывал почтенья,
Новостями не делился…
Отыграется за всё там,
Все делишки записали
И с пожизненным отчётом
Прямо в руки Богу сдали.
Потому скажу: молитесь!
Коли храмы есть и церкви,
Не ревнуйте, не деритесь,
Не попасть, чтобы на вертел.

                                  О жизни на Том Свете (Пролог)
                            Автор: Геннадий Юдин Лист Второй

Те разумные сущности, с которыми происходит общение методами ИТК (инструментальной транскоммуникации прим. ОЛЛИ), часто называют себя «духами», как я уже сообщала. Они нередко обращаются к коммуникаторам по имени и называют свои имена. Также они помнят свою жизнь на этом «физическом плане», иногда делятся воспоминаниями или впечатлениями о пребывании здесь, в нашем мире.

Практически все, кто имеет продолжительные контакты с «духами» знает из их сообщений, что там, на тонких уровнях все они летают. И часто сообщают, что они – на небе.

В большинстве своём «бывшие люди» сообщают о прекрасных теплых краях, где они обитают. И хотя иногда на связи появляются существа, которые рассказывают о негативном окружении или своих страданиях там, но это бывает довольно редко. Как однажды передал мне сын в своём послании: «Ад там мало или вовсе нет». И многие участники ИТК сообщества получают сообщения, где их корреспонденты из ТМ называют уровни, на котором там пребывают. Эти уровни или планы бытия соответствуют, как уже понимают ныне многие коммуникаторы, тем уровням осознания, на которых люди находились здесь. И мне сообщали « с той стороны», что: «Планы отгорожены. Здесь – живые». А как-то один наш друг, перешедший в мир иной несколько лет назад, подчеркнул, что «всё что ниже – хуже». Характерно, что «духи» видят свой мир, как светлый, очень светлый по сравнению с нашим. Одно из первых посланий, которое я получила из ТМ, звучало так: «Поверьте, там лето с истинным светом!»

Многие коммуникаторы получали сообщения о том, что души там, на тонких планах, снова обладают телами. Эти тела не подвержены болезням, но имеют способностями к регенерации.

И очень немало сообщений поступало о том, что люди, перешедшие в мир иной, снова юны, здоровы и прекрасно выглядят. В кругу участников ИТК сообщества накоплено уже довольно много информации о жизнедеятельности душ, их мироустройстве. Коснусь лишь некоторых моментов. В большинстве своём души ведут там тот уклад жизни, который им нравился, подходил и здесь. Сообщают о своих домах, городах, прекрасных живописных пейзажах. От моего отца, например, я получала описания: «…Без забора дом, селения разные, бурный и полный залив». А сын не раз сообщал, что имеет домик в городе. В то же время могу добавить, что этот домик он получил не сразу. Какой-то период, примерно год, в соответствии с нашим временем, он сообщал, что ему нужно работать, чтобы домик приобрести. Интересно и то, что мне приходила информация о том, что многие души, переходя «на ту сторону» всё также как и здесь, грезят о больших коттеджах, шикарных дворцах, которые, видимо, так желали иметь в нашем мире. (*)

Надо сказать, что представления о бесконечной праздной жизни в райских кущах, которое стало наследием религиозных учений, имеет подтверждение только в отношении райских садов. О прекрасных лесах, рощах и парках и других великолепных природных ландшафтах получали информацию, наверно, все ИТК коммуникаторы. Очень часто звучат фразы про цветы, а мои близкие регулярно приносят мне цветы, сообщая об этом. Фотоснимки ярких цветущих растений из тонкого мира регулярно появляются и в ИТК сообществах. Однако миф о праздной жизни, можно сказать, не подтверждается. Я и другие коллеги по ИТК связи имеют информацию о том, что и на тонких планах «бывшие люди» трудятся. Только эта трудовая деятельность может быть совсем разная. От одного молодого человека, недавно перешедшего в мир иной, я получила такое сообщение: «Много работаю. Меня используют без настроения…». И мой сын тоже подтвердил, что и ему приходилось первое время много трудиться. А мой папа мне передавал, что работает только время от времени. Однако я получала и другие вести, наполненные мукой и тоской, о тяжкой подневольной работе. Правда такую информацию я получила лишь один раз от неизвестного мне «духа», который каким-то образом попал на контакт со мной. (**)

Мне очень приятно было узнать, что мой сын там, в своём мире, учится. Несколько раз я получала послания об институте, где он получает образование. Но ещё радостней была весть о том, что сын женился. Он сам мне об этом сообщил, а позже и познакомил со своей женой, когда они оба вышли на контакт со мной. Довольно часто я получала сообщения от близких мне духов о том, что там они едят и даже выпивают. И другие участники ИТК сообщества не раз сообщали об этом же. И хотя ревностные фанаты религиозных канонов и каких-то ещё «незыблемых» представлений о потусторонней жизни часто начинают отрицать такие возможности, но я сообщаю лишь ту информацию, которую получила посредством ИТК связи.

Ещё было интересно услышать о садах, где много прекрасных яблок и груш, о рощах, где можно собирать грибы, о водоёмах, где любители ловят рыбу. Конечно, можно понимать и так, что «бывшие люди», переходя на «ту сторону» сами воспроизводят своё окружение, их мечты и желания там быстро манифестируются благодаря возможностям и пластичности самой материи тех тонких планов. Однако же сами духи воспринимают этот мир таким же реальным, как и мы ощущаем здесь свой.

Хочется ещё добавить, что есть немало коммуникаторов, которые получали контакты с детьми. Не раз в ИТК сообществе были представлены послания, где звучали детские голоса, рассказывающие о своих «маленьких» событиях и переживаниях. Мне же была предоставлена возможность услышать голоса детей погибших при пожаре в «Зимней вишне». На связи были дети разных возрастов. И мне удалось расслышать фразы, где они сообщали, что живут в интернате, за ними "везде контроль" и "перекус хороший" . Маленькие дети и подростки скучают по своим родителям, и они все надеются, что их родные люди смогут узнать, что они живы и благополучны в том мире.

И в заключение хочу привести фрагмент из книги западноевропейских исследователей феномена инструментальной транскоммуникации:

«У нас такое же тело, как и у вас. Оно состоит из более тонкого вещества, обладающего более быстрыми вибрациями, чем ваш плотный, грубый материальный мир. Здесь не существует болезней, утраченные конечности регенерируют Тела, искалеченные на Земле, вновь становятся совершенными. Мы живём в удобно обустроенных жилищах. Ландшафты обладают удивительной красотой. Средний возраст людей здесь – от 20 до 30 лет. Люди, умершие на Земле в преклонном возрасте, пробуждаются здесь после восстанавливающего сна. Этот сон продолжается примерно шесть недель по земному времени. У некоторых он может быть короче.

О детях, прибывающих на третий уровень, нежно заботятся уже находящиеся здесь родственники. Дети растут и развиваются до 25 - 30-летнего возраста. Мы живём здесь вместе с другими формами жизни – карликами, гигантами и гномами, с бесформенными существами и людьми, жившими на других планетах до своей физической смерти. Здесь собрано около 60 миллиардов гуманоидов из множества существующих миров. Дружба и партнёрство продолжаются. Сексуальность не отвергается, потому что она свойственна человеческой сущности, условием её является гармония и желание партнёров.

Животные также продолжают жить на третьем уровне после физической смерти. У них есть всё необходимое, и люди, любящие животных, ухаживают за ними. Мы едим и пьём, как вы. Наша пища производится синтетическим путём, то есть мы материализуем земную пищу. Мясо, которое всё ещё любят некоторые люди, является лишь воспроизводством материи. Ни одно животное не должно умирать ради другого живого существа. Здесь существуют виды животных, неизвестные на Земле, например, райские птицы и разноцветные бабочки.

Температура окружающей среды очень приятная. Личность и характер прибывающих сюда людей после смерти не изменяются. Они не пробуждаются здесь всезнающими, но у них много возможностей учиться. Психологические проблемы и конфликты на этом уровне ещё не устранены.

                                                                      (Мэгги Харш-Фишбах, д-р Тео Лочер. Прорывы в электронном общении с Тонким миром.)

                                                Тот свет» выходит на связь. Или ещё немного об инструментальной транскоммуникации. Часть II.
                                                                                                               Автор: Анна Гамаюн
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) многие души, переходя «на ту сторону» всё также как и здесь, грезят о больших коттеджах, шикарных дворцах, которые, видимо, так желали иметь в нашем мире - ОЛЛИ в призрачном магазине призрачных товаров. Продавцов нет. Охраны нет. Расчёта денежными средствами тоже нет. Но есть ценники. Цены на товары соответствуют привычным земным. ОЛЛИ не может взять с полки товар, который он не взял бы на земле по причине субъективно определяемой высокой цены. Внешних ограничений, повторимся, для этого действия нет. Но продолжает существовать сильное внутреннее  ограничение на товары, чья цена оценивается, как высокой для платёжеспособности ОЛЛИ. Так что ОЛЛИ критически относится к поговорке - У гроба карманов нет. У гроба может быть и нет, а вот у человека лежащего в гробу карманы ещё как  остаются. А так как гроб и человек теперь связаны до нового пробуждения (сгнивая материальные элементы гроба и материальные элементы человека перемешиваются) в единое целое, то и формальной точки зрения, данная  поговорка тоже видится ОЛЛИ не верной.

(**) Однако я получала и другие вести, наполненные мукой и тоской, о тяжкой подневольной работе. Правда такую информацию я получила лишь один раз от неизвестного мне «духа», который каким-то образом попал на контакт со мной - Всё тот же призрачный магазин призрачных товаров. Грузчик жалуется ОЛЛИ, что практически всё время проводит на работе. Выглядит очень измученным. Женщина, очень усталая, сидит за пустым столом. Тоже работница магазина. Но её рабочее место не в торговом зале, а в другом помещении. Из которого она торговый зал не видит, но видимо может слышать что - там происходит. Её функционал не совсем понятен. Видимо просто слушать звуки доносящиеся из торгового зала.