Ты, соблазнившая Адама ! ( © )

Только закрою горячие веки —
Райские розы, райские реки…

Где-то далече,
Как в забытьи,
Нежные речи
Райской змеи.

И узнаю,
Грустная Ева,
Царское древо
В круглом раю.

                               Только закрою горячие веки…
                                     Автор: Марина Цветаева

2. Felix Culpa * ( Фрагмент )

Мировая душа теософии требует любви от человека, растворённого в ней.

Но божественное средоточие христианской веры выбрасывает человека вовне, чтобы он мог любить Бога <…> все модные философии — узы, объединяющие и сковывающие; христианство — освобождающий меч.

Ни в какой другой философии Бог не радуется распадению мира на живые души

Последствия этой первичности грехопадения неожиданны и жестоки: если грехопадение является условием блага и, следовательно, «счастливым падением», (felix culpa) то агент грехопадения (Ева, женщина, соблазнившая Адама на грех) является изначальным этическим агентом.

Следы женоненавистничества в христианстве не должны вводить нас в обман — при более близком рассмотрении они оказываются глубоко двусмысленными.

Возьмём, к примеру, раннехристианского мыслителя Тертуллиана (ок. 160 — ок. 225) – в худший из своих женоненавистнических моментов он обращается к женщинам:
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________

И ты ещё не знаешь, что Ева — это ты?

Приговор Божий над женским полом остаётся в силе, пока стоит этот мир, а значит, остаётся в силе и вина.

Ведь именно ты по наущению дьявола первой нарушила Божью заповедь, сорвав с запретного дерева плод.

Именно ты соблазнила того, кого не сумел соблазнить дьявол.

Ты с лёгкостью осквернила человека, это подобие Бога; наконец, исправление вины твоей стоило жизни Сыну Божьему / Тертуллиан. "О женском убранстве". /
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Но разве последняя строка не глубоко неоднозначна?

Эта неоднозначность похожа на ту, с которой мы столкнулись в 2006 – ом, когда шейх Тадж аль – Дин аль – Хиляли, главнейший представитель мусульманского духовенства в Австралии, вызвал скандал после того, как группа мусульманских мужчин была осуждена за групповое изнасилование, сказав:

«Если вы берёте открытый кусок мяса и оставляете его на улице, в саду, или в парке, или на заднем дворе без прикрытия, то приходят кошки и съедают его <…> Чья это вина, кошки или неприкрытого мяса? Проблема в неприкрытом мясе».

Скандальная суть этого сравнения женщины, одетой не по исламскому канону, и сырого, неприкрытого мяса отвлекла внимание от другой, куда более удивительной предпосылки в аргументе шейха аль – Хиляли:

если женщин держат ответственными за сексуальное поведение мужчин, не означает ли это, что мужчины полностью беспомощны, сталкиваясь с тем, что они воспринимают как сексуальную провокацию, что они просто неспособны устоять, что их полностью порабощает их сексуальное желание, так же как и в случае кошки, видящей сырое мясо?

Другими словами, не означает ли это, что жестокие насильники – мужчины действуют, как будто бы они всё ещё находились в раю, за пределами различия добра и зла?

Следовательно, не является ли Ева единственно истинным соучастником Бога в деле грехопадения?

Сам акт (катастрофическое решение) принадлежит ей: она открывает доступ к установлению разницы между добром и злом (которая является последствием грехопадения) и к стыду перед наготой — короче говоря, она открывает путь к миру человеческому.

Чтобы понять истинную суть ситуации, достаточно вспомнить довольно очевидное утверждение Гегеля: безгрешность «рая» — всего лишь иное выражение для обозначения звериной жизни, и то, что в Библии называется «грехопадением», не что иное, как переход от звериной жизни к человеческому существованию.

Таким образом, грехопадение само создаёт то измерение, падением из которого оно является, или как однажды сказал св. Августин (Энхиридион, XXVII):

«Бог рассудил, что лучше вывести добро из зла, чем не позволить злу существовать».

  -- из книги словенского философа и психоаналитика Славоя Жижека - «Событие. Философское путешествие по концепту»
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) Felix Culpa - Felix culpa — латинская фраза, буквальный перевод: «счастливая вина». Используется для обозначения теологической позиции, согласно которой грехопадение человека имеет счастливые последствия, а именно возможность искупления и возвращения к райскому благу. Примечание автора.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

( кадр из фильма «Прогулка по эшафоту» 1992 )

Почти Леонора. Почти не хуже других.

Почему на моём плече
Горько плачется этой свече?
Мне б задуть её. Я  молчу.
Белый плач течёт по плечу.

                                                    из цикла "ЕСТЕСТВЕНЕН ДО НЕПРИЛИЧИЯ..."
                                                                        Автор: Цой Зинаида

Книга 1 "По ту сторону" Глава 2 ( Фрагмент )

Беспорядок вообще не существовал для неё, я понял это в тот момент, когда заглянул однажды в её раскрытую сумочку (дело было в кафе на улице Реомюр, шёл дождь, и нас начинало мучить желание); я же принял беспорядок и даже относился к нему благожелательно, но лишь после того, как понял, что это такое; на этих невыгодных для меня условиях строились мои отношения почти со всем миром, и сколько раз, лёжа на постели, которая не застилалась помногу дней, и слушая, как Мага плачет из-за того, что малыш в метро напомнил ей Рокамадура (1), или глядя, как она причёсывается, проведя предварительно целый день перед портретом Леоноры Аквитанской (2) и до смерти желая стать на неё похожей, — сколько раз я — словно умственную отрыжку — глотал мысль, что азы, на которых строится моя жизнь, — тягостная глупость, ибо жизнь моя истощалась в диалектических метаниях, в результате которых я выбирал ничегонеделание (*) вместо делания и умеренное неприличие вместо общепринятых приличий.

Мага укладывала волосы, распускала и снова укладывала.

Думала о Рокамадуре, напевала что-то из Гуго Вольфа (3) (скверно), целовала меня, спрашивала, как я нахожу её причёску, или принималась рисовать на клочке жёлтой бумаги, и всегда она была сама по себе, целиком и полностью, в то время как у меня, лежавшего в постели, не случайно грязной, и прихлёбывавшего пиво, не случайно тёплое, всё было иначе: всегда был я и моя жизнь, был я со своей жизнью пред жизнью других.

Но я и гордился этим сознательным ничегонеделанием: сменяли друг друга луны и бесчисленные жизненные обстоятельства, где были и Мага, и Рональд, и Рокамадур, и Клуб, и улицы, и мои нравственные недуги, и прочие пиореи, и Берт Трепа, и голод порою, и старик Труй, вызволявший меня из затруднений, но я, попадая в плен ночей, блевавших музыкой и табаком, мелких пакостей и разного рода выходок, независимо от того, подпадал ли я под их власть или оставался себе хозяином, я никогда не желал притворяться, как эти потрёпанные любители богемы, нарекавшие карманный хаос высшим духовным порядком или вешавшие на него какие - либо другие ярлыки, в равной мере прогнившие; я не хотел соглашаться с тем, будто малой толики пристойности хватило бы, чтобы выпутаться из этого вконец загаженного мирка.

И вот тогда я встретил Магу, и она, сама того не зная, стала свидетелем моей жизни и шпионом, и я испытывал раздражение оттого, что не переставая думал об этом и понимал: как всегда, мне гораздо легче думать, чем быть и действовать, и в моём случае ergo  из знаменитой фразочки (4) не такое уж ergo, и даже вовсе не ergo, отчего мы всегда и брели по левому берегу, а Мага, не зная, не ведая, что была моим шпионом и свидетелем, беспредельно восхищалась моими разнообразными познаниями, пониманием литературы и даже jazz cool (5), ибо всё это для неё было тайной за семью печатями.

И потому я чувствовал себя антагонистически близким Маге, наша любовь была диалектической любовью, какая связывает магнит и железные опилки, нападение и защиту, мяч и стенку.

Боюсь, что Мага строила в отношений меня некоторые иллюзии и, может, ей казалось, что я излечиваюсь от предрассудков или что меняю былые предрассудки на её, менее назойливые и более поэтичные.

                                                                   -- из экспериментального романа аргентинского писателя Хулио Кортасара - «Игра в классики»
___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(1) малыш в метро напомнил ей Рокамадура - Рокамадур (фр. Rocamadour, окс. Ròc Amador) — коммуна на юго - западе Франции, в департаменте Ло административного региона Окситания. Это небольшой средневековый городок, который уникальным образом расположен на отвесной скале, возвышающейся на 150 метров над долиной реки Альзу. Его иногда называют «вертикальным городом» из-за специфической застройки, которая словно облегает скалистый обрыв.

(2) перед портретом Леоноры Аквитанской - Алиенора Аквитанская (фр. Aliénor d'Aquitaine; около 1124 — 1 апреля 1204 года, аббатство Фонтевро) — одна из самых влиятельных и богатых женщин Высокого Средневековья, герцогиня Аквитании и Гаскони, графиня Пуатье, королева Франции (в 1137 – 1152 годах) и Англии (в 1154 – 1189 годах). Дочь герцога Аквитании Гильома X и Аэноры де Шательро, супруга двух королей и мать двух английских монархов — Ричарда I Львиное Сердце и Иоанна Безземельного.

(3) напевала что-то из Гуго Вольфа - Хуго (Гуго) Вольф (нем. Hugo Wolf; 13 марта 1860 — 22 февраля 1903) — австрийский композитор, пианист и музыкальный критик, один из крупнейших мастеров камерно - вокальной лирики конца XIX века. Развивал и подытожил традиции венской песенной классики от Бетховена до Шуберта и Шумана.

(4) и в моём случае ergo  из знаменитой фразочки - Ergo — латинское наречие, которое переводится как «следовательно», «поэтому», «а потому», «вследствие этого», «итак». Одно из известных выражений с использованием ergo — фраза cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, я существую»).

(5) и даже jazz cool - Кул - джаз (от англ. cool jazz — «прохладный», «спокойный» или в сленговом значении «крутой») — это стиль современного джаза, который возник в конце 1940-х годов на Западном побережье США. Он стал реакцией на агрессивный и быстрый бибоп (*), предложив более сдержанное, сбалансированное и мелодичное звучание. Наибольшего расцвета кул-джаз достиг в 1960-е годы.
(*) стал реакцией на агрессивный и быстрый бибоп - Бибоп, би - боп, боп[ (англ. bebop) — джазовый стиль, сложившийся в начале — середине 40-х годов XX века в США и характеризуемый быстрым темпом и сложными импровизациями, основанными на обыгрывании гармонии, а не мелодии.

(*) ничегонеделание - слитное авторское написание.

Ох, эти ваши нарративы

Устал искать я перспективы
И свет надежды излучать,
Когда чужие нарративы
Хотят мой голос заглушать.

Я строю замок свой из веры
Наперекор ветрам и злу,
Но в щели лезут лицемеры
И сеют по углам золу.

Я говорю о небе чистом,
О красоте далёких звёзд,
А слышу шёпот ненавистный
Про мир, что жалок, пуст и прост.

Я зажигаю в сердце пламя,
Чтоб хоть кому-то путь открыть,
Но топчут грязными ногами
Мою единственную нить.

И опускаются ладони,
И гаснет взор мой с каждым днём.
Душа в отчаянии стонет,
Сожжённая чужим огнём.

Зачем твердить о силе духа,
О чести, правде и любви,
Когда в ответ лишь ловит ухо
Насмешки, полные крови?

И оптимизм мой – тонкий парус –
Избит, истрёпан, измождён.
Я проиграл... Я просто сдался...
Их большинством я побеждён.

                                                                  Чужие нарративы
                                                           Автор: Игорь Кадочников

3. Натурализованный буддизм ( Фрагмент )

Нейродискурс, согласно которому человек приравнивается к своему мозгу (а иногда и просто к своему ДНК), проник во все сферы нашей жизни, от права, политики и литературы до медицины и физики.

Как часть этой нейрореволюции, огромные суммы из военных бюджетов вкладываются в нейронаучные исследования.

Самым выдающимся случаем является (скандально) известное американское агентство DARPA (Defense Advanced Research Project Agency, Управление перспективных исследовательских проектов), работающее по трём основным направлениям:

анализ нарративов для изучения влияния пропаганды, расширение сознания (по мотивам проекта «Iron Man» и т. д., для создания солдат с улучшенными мыслительными способностями) и создание автономных роботов (с целью заменить большую часть армии роботами, что должно облегчить контроль над армией, уменьшить затраты на содержание военнослужащих и снизить человеческие потери).

Автономные роботы – солдаты могут также использоваться, чтобы жестко пресекать протесты и подавлять действия граждан в случаях гражданского неповиновения.

Критически настроенные учёные, такие как Ахмед эль – Хади, ясно описывают, что нас ждёт в конце этого курса:

Методика «образовательной нейронауки» совмещается с популяризацией «экспертной культуры» на глобальном уровне, чтобы обратить население в «пустышки», которым внушено фрагментированное знание, действующие локально для решения конкретных проблем, не связанных с какими – либо коллективными и глобальными стремлениями.

Другой сценарий — использование модусов управления мозгом, чтобы немедленно прекращать любые революционные восстания.

Вдобавок к управлению мозговыми нарративами и автономным роботам – солдатам… модусы управления мозгом могут также включать в себя использование нейротропных препаратов, изменяющих психологическое состояние индивидов, нейротоксинов, управляющих мозговой активностью или останавливающих её, и нейромикробиологических агентов, доставляющих патогены в мозг и вызывающих нарушения его деятельности.

Основной целью DARPA является защита граждан Соединенных Штатов от (иностранных) злодеев путём выяснения восприимчивости некоторых людей к «нарративам» террористов (рассказам, речам, пропаганде, книгам, и т. д.) и последующей замены этих нарративов на лучшие.

Говоря проще, DARPA влияет на мышление людей с помощью историй.

Как?

В этом и кроется подвох: DARPA собирается революционировать исследования нарративного влияния, расширяя это влияние до сферы нейробиологического.

Стандартный анализ нарративов таким образом принимает зловещую форму: целью становится не воздействие на потенциального террориста убедительными аргументами или красноречием (или даже простой «промывкой мозгов»), но непосредственное вмешательство в его мозг с целью изменения его мнения.

Идеологическая борьба больше не будет проводиться посредством аргументов или пропаганды, но посредством нейробиологии, т. е. регулированием нейронных процессов в мозгу.

Опять же, подвох в следующем: кому решать, какие нарративы опасны и как таковые заслуживают нейрологической коррекции?

-- из книги словенского философа и психоаналитика Славоя Жижека - «Событие. Философское путешествие по концепту»

( кадр из фильма «Осенний марафон» 1979 )

Мальвина с чехлом для чревовещателя

Стояло хмуро у окна
В коротком платье рваном.
Держала крепко на руках
Куклу деревянную.

(Тот был подарок ей отца.
Дочурку шибко он любил.
Он упорно допоздна
Игрушку дочке мастерил)

И повсюду с куклой той
Она гулять любила.
И с детьми играть порой
С нею выходила.

                                         Деревянная кукла (отрывок)
                                               Автор: Айшат Дибирова

не «Стеклянный глаз»

Остановка 4. Три События философии. Пересадка 4. 2: Событийное «Я» ( Фрагмент )

В одной из наиболее неприятных серий сериала «Альфред Хичкок представляет», «Стеклянный глаз», Джессика Тэнди играет роль одинокой женщины, влюбившейся в красивого чревовещателя, Макса Коллоди.

Собравшись с духом, чтобы встретиться с ним наедине, она признается ему в любви, делает шаг вперёд, чтобы обнять его, и понимает, что обнимает голову деревянной куклы.

Когда она в ужасе отпрядывает, «кукла» встаёт, стягивает с себя маску, и мы видим лицо жалкого старого карлика, который, вспрыгнув на стол, отчаянно просит женщину уйти.

Чревовещателем оказывается кукла, тогда как жуткая кукла оказывается настоящим чревовещателем.

Съёмный «мёртвый» орган, частичный объект, оказывается по–настоящему живым, а его мёртвая кукла — «реальным» человеком.

«Реальный» человек в этом случае просто жив, он — машина для выживания «человеческое животное», тогда как истинный субъект речи находится во внешне «мёртвом» дополнении.

Другими словами, когда человек говорит, то говорит не конкретное телесное присутствие, но призрачная сущность в нём, «призрак в машине», более реальный, чем телесная реальность рассматриваемого человека.

Эта резкая инверсия отношения между телесной субстанцией и её душой совершается Декартом с помощью его понятия когито (*): мыслящий субъект — не душа, присутствующая в теле, но чужой, гомункул, говорящий посредством тела.

Именно благодаря этой резкой инверсии Декарт может открыто утверждать событийный (несубстанциальный) статус своего основного принципа: картезианское когито — не субстанциальная форма тела, оно скорее обозначает чистый процесс мышления, лишённый объекта — «я мыслю, следовательно, я существую» (**).

-- из книги словенского философа и психоаналитика Славоя Жижека - «Событие. Философское путешествие по концепту»
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

(*) совершается Декартом с помощью его понятия когито - «Cogito, ergo sum» («Мыслю, следовательно, существую») — философское утверждение Рене Декарта, фундаментальный элемент западного рационализма Нового времени. Это утверждение философ выдвинул как первичную достоверность, истину, в которой невозможно усомниться — и с которой, следовательно, можно начинать выстраивать достоверное знание.

(**)  оно скорее обозначает чистый процесс мышления, лишенный объекта — «я мыслю, следовательно, я существую» - Следует заметить, что мысль Декарта нашла отклик среди женщин с самого начала. «У когито нет пола» — такова была реакция одной из ранних читательниц женского пола. Первым человеком, который использовал этот феминистский потенциал картезианства, был Франсуа Пулен де ла Барр — последователь Декарта, ставший священником и обратившийся в протестантство. Он применил картезианские принципы к вопросу пола и осудил несправедливость по отношению к женщинам и неравенство женской доли, выступая за социальное равенство между полами. В 1673–м он анонимно опубликовал «De l’Égalité des Deux Sexes: Discours physique et moral où l’on voit l’importance de se défaire des préjugés» («Физический и моральный трактат о равенстве обоих полов, который показывает, как важно избавиться от предубеждений»), показывающий, что неравенство между полами не имеет под собой природного основания, но опирается на культурные предрассудки. Он также советовал открыть женщинам доступ к достойному образованию и ко всем профессиям, включая научные. Примечание автора.