Дарья Константиновна. История одной фотографии - 2.

Дарья Константиновна. История одной фотографии

"Село основано в конце XVIII века крестьянами, переселенцами из близ лежавшей деревни Никандровка, которой владела генеральская вдова Ульяна Аршеневская. По имени владелицы село и получило свое название.

Улья́на— женское русское личное имя латинского происхождения; восходит к лат. Julianus — «Юлиев», притяжательному прилагательному от Julius, то есть «принадлежащий Юлию».

Церковная форма имени — Иулиа́ния (до середины XVII века — Улиа́на).

В советскую эпоху под воздействием западноевропейских имён-аналогов в русский именослов вошли имена Юлиа́на (Юлиа́нна) и Юлиа́ния, являющиеся модификациями традиционных русских форм имени.

В русском именослове имеется также другое этимологически близкое женское имя — Юлия.

Юлии— знатный патрицианский род в Древнем Риме. Согласно легенде, произошёл от богини Венеры.

Род Юлиев вел свою родословную от Аскания, сына легендарного Троянского героя Энея, который, в свою очередь, был, согласно мифам, сыном дарданского царя Анхиса и богини Афродиты.

Асканий, приняв имя Юл, основал в 1152 году до н. э. город Альба-Лонга, к юго-востоку от Капитолийского холма. С X века до н. э. город являлся столицей Латинского союза. В VII веке до н. э. был разрушен римским царём Туллом Гостилием. После разрушения Альба-Лонги семейство Юлиев переезжает в Рим.

Аска́ний (др.-греч. Ἀσκάνιος, лат. Ascanius) — персонаж древнегреческой и римской мифологии. Сын Энея, которому вместе с отцом удалось спастись из захваченной греками Трои. По версии Аппиана, Асканий — сын Энея и Лавинии и родился уже в Италии.

Согласно Вергилию, Юл (Iulus)— второе имя Аскания, сына Энея.

Имя Юл толковалось как изменённое имя Ил (связанное с Илионом); либо изменённое Иовис.

По другой версии, Юл — это старший из детей Аскания, который уступил власть Сильвию и был наделён священной силой и почётом.

Основал Альба-Лонгу в Лации после 30 лет правления, из-за знамения со свиньей. В классический период род Юлиев возводил своё происхождение к Юлу, а через него и Энея — к Венере. У Аскания был сын Сильвий, у которого, в свою очередь, родился сын Брут Троянский.

УЛЬЯНОВКА(первоначальное название - Ерик), село Борисоглебского городского округа. Основано в 1790-е годы переселенцами из соседней деревни Никандровка (владелица - Ульяна Аршеневская). Входило в состав Новохопёрского уезда. Принадлежало помещикам Аршеневским.

В середине XIX века в Ульяновке работал сахарный завод.

Мой отец говорил, что его родители были православными. Смотрю, кем был Никандр (другой ник).

Святой Никандр был врачом. Он жил в Египте в то время, когда там правил известный богоборец и ненавистник христиан Диоклетиан. Никандр, согласно своей профессии, часто посещал в темницах святых мучеников, страдавших за Христа, для того чтобы облегчить им страдания. Он врачевал их раны, приносил пищу, а когда те переходили в Горний Мир, погребал их тела.

Никандр, хоть и был врачом, но всегда с содроганием и благоговением смотрел на те язвы, которые были на телах святых страдальцев и недоумевал, как они были в состоянии терпеть такую страшную боль и не только не отказываться от веры во Христа, но еще больше укрепляясь в ней. Сам Никандр весьма боялся, что ему когда-либо придется потерпеть подобные истязания...

Злодей правителя, видя, что святой мученик, несмотря на все усердие палачей, остается столь незыблемым в своем исповедании, как столп непоколебимый или гора недвижимая, разъярился и велел своим слугам снять с Никандра, пока он еще жив, всю кожу, а затем обезглавить его.

(ритуал обезглавливания - Иоанн Креститель)

«Если хочешь принести обильный плод, а не тернии, то взбадривайся умом и работай». Такими словами наставлял монахов преподобный Никандр пустынножитель.

Еще в юности он мечтал подражать подвигу своего земляка преподобного Евфросина Спасоелеазаровского. Монашеский постриг Никандр принял в Крипецком монастыре. Но задержался он там ненадолго. Почти полвека своей жизни праведник провел в одиночестве, укрепляя свой дух трудом, постом и молитвой.

В 1584-ом году, через три года после смерти старца, на благодатном месте его подвигов был основан монастырь, который стали называть Никандровой пустынью.
Quelle

По поиску Аршеневских:

Борис Никандрович Аршеневский - Арше - Hевский?
Birthdate: 1879 (82)
Death: Died 1961

Angehörige:

Sohn von Никандр Николаевич Аршеневский und Мария Валериановна Аршеневская

Ehemann von Татьяна Петровна Аршеневская

Vater von Андрей Борисович Аршеневский und Наталья Борисовна Кузьмина

Bruder von Георгий Никандрович Аршеневский; Петр Никандрович Аршеневский; Лев Никандрович Аршеневский und Николай Никандрович Аршеневский

Никандр Николаевич Аршеневский
Birthdate: 23 Januar, 1848
Death: Died 1917

Angehörige:

Sohn von Николай Никандрович Аршеневский und Анна Дмитриевна Аршеневская
Ehemann von Мария Валериановна Аршеневская

Vater von Георгий Никандрович Аршеневский; Борис Никандрович Аршеневский; Петр Никандрович Аршеневский; Лев Никандрович Аршеневский und Николай Никандрович Аршеневский

Bruder von Дмитрий Николаевич Аршеневский; Владимир Николаевич Аршеневский; Василий Николаевич Аршеневский; Екатерина Николаевна Перлик; Александра Николаевна Аршеневская und 3 andere

Occupation: инженер-полковник

Ульяна Степановна Аршеневская (Сербина)

Birthdate: geschätzt zwischen 1704 und 1764
Death: (Date and location unknown)

Angehörige:

Tochter von Степан Сербин

Ehefrau von Иона Венедиктович Аршеневский

Mutter von Никандр Ионович Аршеневский und Серафима Ионовна Свищева

* * *

Это особенности русского языка того времени.

Дружко у них Дружков, Махно — Махнов и т.д. Это, кстати, видно из того же списка крестьян, который составлял русский, поверенный Аршеневского, некто Волков.

И еще. Встречается все-таки господское имя, при переписях селений рядом с названием Дружковка.

Так, в списке населенных пунктов к атласу Екатеринославского наместничества (1793 год) значится: «№ 1250,1251 с.Дружковка и Аршиновка генерал-майора Аршеневского.

Всего 84 двора, 215 мужчин и 151 женщина, пашни 7700 десятин, леса 208 десятин. Всего земли 13760 десятин. Пруд, мельница. (Российский государственный архив древних актов, оп.1, Дено 558, лист 120)».

Очевидно, эти населенные пункты были в одном месте, сопредельны и поэтому названы вместе.

А уже в Экономических примечаниях по Екатеринославской губернии, которые начали составлять в 1797 году, а закончили в 1828 указано: «с. Дружковка и деревня Паршиковка генерал-майора Николая Яковлева сына Аршеневского… число душ мужского пола 424, женского 334, земли 13760 десятин». (Центральный государственный историчемкий архив России ср. 1350 оп. 312, дело 23, л.87)».

Думаю, что деревня Паршиковка это бывшая Аршиновка.

Не прижилось господское название. Что могло означать «Паршиковка»? Это и название урочища в запорожские времена, и это могло означать «маленькая».

В Толковом словаре украинского языка Г.Гринченко «парша» — малый.

Несколько слов о той российской верхушке, к которой принадлежал Н. А. Аршеневский.

В отличие от английских аристократов она не была элитой своей страны. Не было главного — ума, дальновидности, понимания, что все люди в конечном итоге равны, что надо уступать в своей наживе.

Аршеневские (польск. Arszeniewski) — западнорусский дворянский род еврейского происхождения, восходящий к первой половине XVII века и записанный в VI часть родословных книг Смоленской и Черниговской губерний.

По словам родословной книги, родом из великого княжества Литовского.

Николай Аршеневский, по занятии Смоленска русскими войсками в 1654 году, вынужден был креститься, после чего вступил в русскую военную службу и был подполковником.

Аршеневские возвысились, благодаря родственным связям с П. П. Шафировым и братьями Веселовскими (внуки Николая Аршеневского).

Николай Яковлевич Аршеневский (1743—1802) — генерал-майор, тайный советник, смоленский и астраханский губернатор.

Родился в 1743 году, происходил из дворян Смоленской губернии, сын Рижского губернатора генерал-лейтенанта Якова Степановича Аршеневского; его братья: Пётр (1750—1812, тайный советник, Иркутский и Московский губернатор), Илья (1755—1820, председатель мануфактур-коллегии, сенатор).

Сестра же их была матерью дипломата Д. П. Татищева.

Представитель старшей (не графской) ветви рода Татищевых (Рюриковичи). Сын капитан-поручика лейб-гвардии Преображенского полка, а затем надворного советника Павла Сергеевича Татищева, от брака с Марией Яковлевной Аршеневской, дочерью нижегородского губернатора Я. С. Аршеневского. Внучатый племянник петербургского градоначальника А. Д. Татищева и государственного канцлера М. И. Воронцова. Двоюродный брат литератора П. П. Бакунина.

Дми́трий Па́влович Тати́щев(1767 — 16 сентября 1845, Вена) — действительный тайный советник, обер-камергер, член Государственного совета, сенатор, чрезвычайный посланник в Неаполе (1802—1803 и 1805—1808) и полномочный министр при разных дворах: в Испании (1812—1821), посол в Австрии (1822—1841); почётный член Академии Художеств, коллекционер и знаток искусства. Первый в России кавалер старейшего в Европе ордена Золотого руна (1816).

Например, Аршеневские могли произойти от имени Арсений. Так зовут моего внука сына моего племянника.

АРСЕНЬЕВЫ.

Возвышение древнего рода относится к началу XVIII века благодаря браку (в 1706 году) дочери стольника, данковского, севского и якутского воеводы, Михаила Афанасьевича Арсеньева — Дарьи, с А. Д. Меншиковым.

Её младшая сестра Варвара была обер-гофмейстериной своей племянницы, княжны Меньшиковой — невесты Петра II. Их брат Василий стал генерал-адъютантом от флота (1727) и тайным советником (1731); его внук, Пётр Петрович, был последним продолжателем этой ветви рода.

Восьмиюродные братья Петра Петровича, Василий Васильевич и Дмитрий Васильевич, продолжали другую ветвь рода, в которой стали известны: сын Василия Васильевича — Михаил Васильевич (1768—1810), поручик Преображенского полка, дед по матери М. Ю. Лермонтова; сыновья Дмитрия Васильевича — Василий Дмитриевич (его сын — Николай (Арсеньев 5-й) (1789—1847) — участник наполеоновских войн, впоследствии — тайный советник), Александр Дмитриевич и Николай Дмитриевич Арсеньевы.

Внуком последнего, адъютантом графа Дибича, Николаем Дмитриевичем (1803—после 1835), закончилась эта ветвь древнего рода.

В 1389 году из Золотой Орды выехал Аслан Челебей и перешел на службу к Дмитрию Донскому. Аслан принял православие с именем Прокопий. Его старший сын Арсений стал родоначальником А. Ему было пожаловано поместье в Дорогобужском уезде [Федорченко]. В XVI–XVII в.в. представители рода служили «в детях Боярских», стряпчими, стольниками, воеводами.

В XVIII в. род возвышается в связи с удачным браком Дарьи Михайловны А. с князем А.Д. Меньшиковым.

А. занимают высокие придворные должности. Род получает поместья и в др. губерниях.

К пензенской ветви рода принадлежит Мария Михайловна А. (1795–1817) – мать М.Ю. Лермонтова.

Самый известный представитель Смоленской ветви Николай Сергеевич А. (1831–1903) – председатель Смоленского окружного суда, с 1877 г. – сенатор.

Фамилия А. происходит от канонического имени Арсений < греч. arsen «мужественный».

В конце XIX века Дмитрий Сергеевич Арсеньев, вице-адмирал, состоял начальником Морских академии и училища, а до этого был воспитателем, а потом попечителем великих князей Сергея и Павла Александровичей.

В XIX веке появились новые роды Арсеньевых:

от сына священника Константина Ивановича Арсеньева, который был преподавателем истории и статистики у цесаревича Александра Николаевича (его сын, Константин Константинович — известный юрист и общественный деятель продолжил род сыновьями: Борисом и Евгением; другой сын, Юлий Константинович был губернатором трёх губерний);

протоиерей Яков Арсеньевич[3] стал единственным представителем ветви рода.

АРСЕНЬЕВ - АРСЕНЬЕВСКИЙ - АРШЕНЕВСКИЙ

Яков Степанович Аршеневский
1764-1771 гг.

Род Аршеневских имеет литовское происхождение, но многие его представители к середине XVIII занимали значимые посты в военной и государственной службе. Яков Степанович занимал пост генерал-поручика. После недолгой дипломатической службы Аршеневский служил интендантом и рижским губернатором.

Деятельность Якова Степановича в должности нижегородского губернатора в большинстве своем сводилась к отправке в Сенат различных отчетов и статистических сведений: о протяженности и состоянии дорог в губернии, торговле хлебом и солью, развитии ремесел, состоянии кожевенного производства.

При Аршеневском прошел первый набор воспитанниц для обучения в открывшемся институте благородных девиц. От губернатора требовалось с помощью уездных канцелярий установить имена помещичьих дочерей и при родительском согласии отправить девушек в Санкт-Петербург.

Литература:

Иванова Т. До чистых улиц Аршеневский не дожил ⁄⁄ Нижегор. рабочий. — 2001. — 29 июня. — С. 8.

Макаров И. Губернатору нашему Якову Степановичу…⁄⁄ Курьер. — 1992. — № 4. — С. 6.

Арсе́ний— мужское русское личное имя греческого происхождения, от др.-греч. Αρσένιος; ἀρσεν — мужчина; мужской, мужественный. В XX веке получила некоторое распространение краткая форма имени — Арсе́н[2].

В греческом языке синоним имени Андрей.

Православные именины (даты приводятся по григорианскому календарю):

1 февраля, 19 февраля, 28 февраля, 13 марта, 15 марта

Аршеневский - Арше Hевский?

Arsch - жопа, жопан на славянском граф, с рака, очко, зас-ранец - Point, Punkt, Auge, Zähler, Klobrille - очко, балл, счетчик
Ars - сожжен

PAKA:

«Вид раки с мощами Св. Александра Невского»

Arsch - ублюдок, мерзавец, Sauerkerl

А что делали «аршеневские»?

«Хапали» земли (у того же Аршеневского враз владения и в России, и в Харьковской губернии, Екатеринославской, число крепостных тоже все время росло) и уступить по справедливости людям не хотели. Все решалось силой — подавляли.

Ar sch enew - Rewen - Аршеневский - Аршенев

В основе фамилии Ревенсков, вероятнее всего, лежит название небольшого белорусского города Ревенск.

В свою очередь, название города восходит к диалектному «ревень» - «колодец». Менее вероятно, что фамилия Ревенсков образована от прозвища Ревен, которое восходит к названию растения «ревень».

Давая младенцу такое имя, как Ревен, родители хотели, чтобы природа воспринимала ребёнка как своего, чтобы к нему перешли те полезные качества, которыми наделено это растение. Поскольку топонимические фамилии содержали указание не только на принадлежность к конкретной семье, но и на отношение к определенному географическому объекту, то изначально они представляли собой прилагательные с различными формантами: фамилии на – ский /-цкий и –анинов /-янинов принадлежат в основном знати и дворянству; фамилии на –итов /-ичев, -инов, -цев, - яков /-аков, - ников, -ин, -их /-ых. В результате, потомок человека, обладающего прозвищем Ревен, со временем получил фамилию Ревенсков.

*   *   *

В библии написано, что люди сотворены из глины ( весь состав таблицы Менделеева) и мы сосуды. Чем их заполним, зависит от нас? Какой дух будет сопровождать каждого из нас? За всеми этими людьми, которые имели отношение к местам проживания моих предков, стояли определенные "боги", верования, ритуалы, обычаи, история. И все это сохраняет наша планета. Она же и страдает вместе с нами, как и написано - " земля проклята из-за поступков людей".
На данный момент я все еще не получила ответ, что произошло с моей бабушкой по папе, ее родителями какие поступки заполнили "сферу", последствия которых приходится нести мне и моим детям?

29.04.17 был день рождения Чарли. 29 апреля выпало фото Дарии Константиновны, матери моего отца. И первым делом вышла эта история:

"Хрисанф был родом из Александрии, вместе с отцом-язычником переселился в Рим, где обучался в философской школе. Во время обучения прочитал Новозаветные книги и решил стать христианином. Он нашёл скрывавшегося от гонений священника Карпофора, который несколько месяцев наставлял Хрисанфа в вере, а затем крестил, и Хрисанф стал открыто проповедовать христианство.

Отец Хрисанфа, желая вернуть его к язычеству, женил юношу на Дарии, жрице Афины Паллады, но Хрисанф обратил свою жену в христианство, и они решили вести девственную жизнь. Горожане пожаловались властям, что Хрисанф и Дария призывают к безбрачной жизни и многих смогли склонить к этому. Супруги были приведены на суд, где их подвергли истязаниям, требуя принести жертвы языческим богам. После безуспешных попыток склонить их к отречению от Христа супруги были казнены — их живых опустили в ров и засыпали камнями и землёй. Мученическую смерть Хрисанфа и Дарии относят к 283 году (по другим данным, они пострадали в 256 году).

День памяти - 1 апреля

В конце третьего века в Римской империи продолжались гонения на христиан, которые отказывались поклоняться языческим божествам. За одну лишь веру в воскресшего Христа честных и законопослушных людей лишали свободы, подвергали жестоким истязаниям и мучительной смерти.

Святая Дария стала одной из таких мучениц. Она была руководительницей небольшой общины девушек-христианок, решивших посвятить себя Богу и по этой причине отказавшихся от брака.

По доносу соседей Дарию взяли под стражу. Как и всем другим арестованным христианам, ей был предложен выбор: принести жертву языческим богам и спокойно возвращаться домой или же — погибнуть. Казалось бы, такое простое дело — бросить несколько крупинок благовоний на треножник перед изящным мраморным изваянием Юпитера. Но для христиан эта жертва была равносильна отречению от их веры в Единого Бога. И Дария отказалась ее принести.

Тогда палачи решили сломить ее волю тем, что для девушки было хуже смерти. Зная, как высоко почиталось девство в христианской общине Дарии, они отдали ее на поругание в публичный дом. Но тут Господь послал Дарии удивительного заступника.

Предание рассказывает, что как раз в это самое время из клетки в Колизее вырвался огромный лев. Зверь забежал в дом, куда бросили Дарию, и спрятался в ее комнате. Он не тронул девушку, но с рычанием бросился на тех, кто попытался войти и обесчестить ее. Перепуганные хозяева вызвали стражу и дрессировщиков. Но приглашенные специалисты тоже не смогли справиться с защитником Дарии.

По Риму пошла молва об удивительной христианке, которую охраняет лев. Чтобы положить этим слухам конец, городские власти распорядились сжечь дом вместе со львом и девушкой. Всех прочих его обитателей эвакуировали, здание обложили хворостом и подожгли. Почуяв запах дыма, могучий зверь испугался и стал громко реветь. Девушка пожалела льва и вывела его на улицу, где ее тут же схватила стража. Льва воины не тронули, и он благополучно убежал в пустыню. А святую Дарию вывели за город, бросили в ров и похоронили заживо.

Продолжение дальше...
источник

Tайна всегда за закрытыми дверями.

Вчера мы пошли с Лёлькой по делам. Не удалось сделать намеченное, но кое-какую инфу мне удалось узнать и это успокоило. Зашли в один магазин, где продаются разные разности и можно собаку брать с собой. Чтобы ее не таскатаь на руках, я посадила ее в сумку на колёсиках. Она нервничает и теряется в городе, поэтому с удовольствием сидела в сумке. В магазине было много разных ярких вещей и Лёлька с некоторым любопытством рассматривала их вместе со мной. Интересным было то, что на переднем плане стояли улитки в виде горшков для цветов. При повторном обходе лавок я нашла и лягушек с солнечными пластинками-аккумуляторами и ракушки, которые мне очень понравились

Все по нашей теме о лягушках, ракушках и улитках. Когда возвращались домой, обратила внимание, что на старых жилых домах подставки из камня и железа тоже в виде спиралей и даже на одном заборчике перед входом в дом буква Х с завитушками. Как будто все дразнило.

На этот раз у меня не было настроя эти детали фотографировать и мы прошли мимо. Первый раз за три года я не включала инет так долго. Обычно с утра пораньше читала инфу.

Мы расположились с Лёлькой на тахте и стали с аппетитом поглащать турецкое блюдо, которое купили по дороге домой. Внутри было тихо, ничего не хотелось. Немного погодя задалась выяснить, какая "заслонка" (mur) еще мешает, чтобы довести до конца намеченное.

В голову лезли лезли разные мысли вплоть до того, что это большой розыгрыш. Даже вспомнился сон, где у меня брали кровь в какой-то грязной комнате. Я бы не вспомнила, если бы наутро не почувствовала боль на том месте руки, где во сне брали кровь и шишкy.

С мыслями, что и это развод, я уснула, но просыпалась несколько раз - Лёлька не хотела спать, по телеку шел какой-то фильм про убийцу, которого не могли закрыть от общественности за неимением улик (улитка - улика).

Фото своей бабушки Дарии Константиновны я оставила дома на столе под другими фото, которые висели на стене. Я поняла, что она не виновата, ее использовали.
.

Были какие-то попытки нагнать через это фото страх на меня и они разыгрались бы, если бы я не послала их куда подальше.
.
Попытки делались насколько раз, были слабыми, но навязчивыми, но я не обращала на них внимание. Перед сном я собрала немного инфы прo другую мою бабушку по маме. Ее звали ИДА. В таком ракуpсе как с Дарьей я не рассматривала ее линию и мне стало интересно, что и кто стоит за ней?

*    *     *

И снова статья улетела, оставив только начало. Зарулила не туда? А исчезла она после вставленных фото из вики про гусей и слов о боге-ангеле, с которым боролся Иаков, получивший титул Израиль:

Кн. Бытие 32:
24
И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;
25
и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.
26
И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.
27
И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
28
И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.
29
Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.
30
И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.

Я вспомнила об этом эпизоде, когда прочла слова из истории про Мерлина, которая произошла 30 апреля. Хроники Амбера. Книги Мерлина:

– Кто приказал? Назови его имя!
Он поморщился.
– Он не был настолько глуп, чтобы сказать мне свое имя. Ведь тогда я мог бы попытаться обрести над ним власть. Как и ты, он не человек, а существо из какой-то другой реальности.

То, что ИДА была потомком Меровингов, меня не удивило. Я это предполaгала, когда писaла о них с помощью Георгия Победоносца. Тогда же я пыталась разобратья о потомках Грааля и почему французов называют лягушками.
.
Bчера был по новому календарю день памяти Георгия Победоносца. Но мифы о нем меня уже не интересовали. Я поняла, что таких воинов захапали себе религии и превратили их в христиан, приписав им вещи в виде чудес при испытаниях. Чудес не было, а испытания были, как и те, кто эти зверства выдумал.
.
Перед сном смотрела фото своиx  животных. Их было в моей семье много - детей и животных.
.
Нашла одно из последних фото, на котором мои родители на берегу Рейна. Все  также вместе чуть более 50 лет.
.
По следам истории о святой Иде, имя которой носила моя бабушка по маме, я вышла на церковь Святого Людгера.  Интересно, что о двойниках городах, какими оказались два Вердена, я уже писала.

История Вердена начинается в VIII веке и связана с деятельностью Святого Людгера, который примерно в 799 году на берегу Рура основал Верденское аббатство.
.

Вокруг монастыря начали возникать поселения и в 1317 году Верден получает городские права. К этому времени Верден представлял собой укрепленный город, окруженный оборонительными стенами.

В 1498 году Верден практически полностью погиб в огне, однако, будучи во владении богатого аббатства достаточно быстро был восстановлен.
.
В то время Верденскому аббатству принадлежали обширные владения, включающие в себя территории современных районов Эссена Бреденай, Хайзинген, Шуир, Кеттвиг, Фишлакен, Хайдхаузен, Купфердре и Бифанг, а также Хайлигенхаз в Дюссельдорфе и Штеркраде в Оберхаузене.
.

В 1803 году в ходе секуляризации, которая проходила под руководством наполеоновского министра Талейрана, Верденское аббатство было упразднено.

Начиная с середины XIX века город начинает благоустраиваться. Так в 1860 году в Вердене были установлены газовые фонари, в 1887 году была проведена канализация.
.
В 1880 году по проекту архитектора Вильгельма Бовензипена было построено новое здание верденской ратуши, которое было перестроено и расширено в 1912—1913 годах усилиями эссенских архитекторов Гросскопфа и Кунца.
.
Во время Рурского восстания 16 марта 1920 года силами фрайкора была разогнана демонстрация рабочих, при этом 4 демонстранта были убиты.

В 1923 году в Вердене, занятом французскими войсками, проходил процесс над Густавом Круппом фон Болен.

Не хотелось лезть в политику, но все-таки заглянула. Почему судили господина Круппа в 1923 году, не пишут, а искать пока не охота. Пишут, что он финансировал вооружение Гитлера. Принадлежал к крупным промышленникам фирмы Крупп (на фото герб Круппа)
.
Интересно, КРУППская не их ли будя?

Святой Людгер
.

Я, конечно, упрямая и своего неохотно отдаю, поэтому по свежим стопам - Людгер, с которым связано имя святой Иды, почти везде с двумя гусями.

Жили у бабуси два веселых гуся.
Один белый, другой - серый,
два веселых гуся.

И мне вспомнился мультик про аристократических котов

Эпизод гусей удалили, откуда могли. Что там за тайна такая была?

Tайна всегда за закрытыми дверями

Krypta der Basilika Sankt Ludgerus, Kloster Werden, Essen-Werden

ИДА И ОЛЕНЬ

[Ида Херцфельдская; лат. Ida] († до 825), св. (пам. зап. 4 сент., 26 нояб.), супруга Экберта, герц. Саксонского, подвизалась в Хирутвельдуне (ныне Херцфельд, земля Сев. Рейн-Вестфалия, Германия, Lippental).

Единственным источником сведений о ее деятельности является Житие, составленное в 980-983 гг. бенедиктинским мон. из аббатства Верден (ныне в черте г. Эссен) Уффингом (Уффоном). Не имея письменных свидетельств, автор ссылается на рассказы об И. ее духовника пресв. Бертгера. Большая часть произведения посвящена описанию посмертных чудес святой.

Согласно Житию, И. была дальней родственницей франк. имп. Карла Великого. Среди ее предков Уффинг называет св. Гертруду Нивельскую и св. Одилию. .
.
Наиболее вероятной представляется гипотеза, выдвинутая болландистом К. Сёйскенсом, к-рый полагал, что И.- дочь франк. герц. Теодориха и Теодрады († 845), впосл. аббатиссы мон-ря Богоматери в г. Свессиона (ныне Суасон, Франция).
.
Поскольку Теодрада была дочерью Гундилинды, племянницы св. Одилии, и Бернарда, гр. Вироманда (ныне Верман), побочного сына франк. майордома Карла Мартелла, то И. действительно принадлежала к побочной линии рода Пипинидов-Каролингов.

Агиограф рассказывает о походе Карла Великого в «западные пределы», во время к-рого императора сопровождал гр. Экберт. По пути Экберт заболел, и Карл оставил его лечиться в имении своего родственника, дочь к-рого, И., ухаживала за больным графом, а затем вышла за него замуж.

Карл одобрил их брак и предоставил Экберту в управление часть Саксонии с резиденцией в Ховештадте. Во время поездки в Саксонию в местности Хирутвельдун И. во сне явился ангел и повелел построить здесь ц. во имя Богоматери и св. Германа (ок. 790?). Экберт подарил храму земельные угодья в Дрехене. Согласно более поздней легенде, И. в тех местах спасла от охотников оленя, к-рый впосл. не отходил от нее и помогал переправлять через р. Липпе камни для строительства церкви.

После смерти мужа И. распорядилась похоронить его вблизи построенного ею храма, а над гробницей возвести «портик». Поселившись неподалеку, И. под рук. пресв. Бертгера вела благочестивую жизнь и помогала нуждающимся.

Перед входом в «портик» И. установила мраморный саркофаг, к-рый дважды в день наполняла подарками для обездоленных. В этом саркофаге она впосл. была погребена.

С кон. X в. появляются свидетельства о почитании И. Известно, что ок. 900 г. церковь в Херцфельде (Herzfeld), находившаяся в частном владении потомков И. из рода Людольфингов и остававшаяся в небрежении, перешла во владение мон-ря Верден.
.
В 1-й трети X в. она была разграблена кочевниками-венграми, восстановлена, вероятно, только в 70-х гг. X в., в период правления герм. императоров Оттона I и Оттона II. 26 нояб. 980 г. по инициативе Додона (Одона), еп. Мюнстерского, саркофаг с останками И. был открыт, мощи перенесены в алтарь. Процедура обретения и перенесения мощей, а также освящение юж. капеллы церкви во имя И. означала офиц. причисление И. к лику святых.

Написанное по этому случаю Житие способствовало распространению почитания святой и превращению Херцфельда в один из важнейших паломнических центров Мюнстерского еп-ства. Тогда же частицы мощей И. были переправлены в Мюнстер и в Верденское аббатство.

После секуляризации мон-ря в 1803 г. житель Херцфельда А. Гузманн собственноручно перенес реликварий с мощами святой и оригинальную рукопись Жития св. И. (X в.) из Вердена в Херцфельд.

В Херцфельде реликварий долгое время хранился в приходской сокровищнице, в 1981 г. был выставлен в церкви рядом с саркофагом и мощами святой. Рукопись Жития св. И. в наст. время хранится в приходском архиве.

В XIII в. на месте старого зда-ния была построена позднероманская церковь (перестроена в XVI в.). В 1900-1903 гг. на ее месте возвели новое здание в неоготическом стиле. В ходе восстановительных работ в 1976 г. и предпринятых тогда археологических раскопок были обнаружены стены «портика», а также фундамент церкви VIII в.

Память святой содержится в частных мартирологах XVI в., а также в дополнениях к Мартирологу Узуарда, сделанных Иоанном Моланом (Ж. де ла Моль). В Мюнстере поминовение И. совершается 4 сент., в день смерти святой, в Вердене - в день обретения мощей 26 нояб. В Херцфельде отмечаются обе эти даты.

Святая часто изображается в сопровождении оленя и с моделью церкви в руках. Quelle

День памяти Иды - 3 ноября. Это уже впечатляет. Эта загадочная дата 3 ноября.

Теперь можно вспомнить и Диану с Оленем и Медичи, вернее Пуатье

источник

Мне было не до исследований, тем более католических монастырей.

Сны - удивительная вещь. Ты то наблюдатель, то главный участник. Разбирала я сны, как учили христианские проповедники, но не все совпадало. Объяснили, что сны бывают разными, что видения не нужно толковать, а вот именно сны. И, когда мне приснилось, что я получила квартиру, просторную, с большой ванной комнатой, я была рада тому, что в ней мог бы поместиться книжный шкаф. Книжный шкаф в ванной))) Пока я задавала себе вопрос во сне, обратила внимание на маленьное окно в стене напротив, которое закрывала по другую сторону монашка, какие бывают в католических церквях. Причем эта женщина была полной и черной. Африканкой))) Немного погодя я почему-то подумала, что мне нужно срочно забирать свои вещи и уходить из этой квартиры, которая все больше походила на место монастыря, и я побежала мимо каменного забора коричнего цвета, слева меня боковым зрением видела зеленую траву и деревья. Я не разглядывала, я торопилась.
.

По советам "пророков" я записывала свои сны, чтобы со временем учиться понимать их знаки. Сон приснился, когда я еще желала всеми силами своей души пeреехать из квартиры, в которой оказалась не по своей воле. Я мучительно искала ответ на вопрос: ПОЧЕМУ? Со мной происходило что-то, что я не понимала и не могла согласиться. Это место было не мое. И этот сон? Мне было не до исследований, тем более католических монастырей, с которыми я никогда не имeла дела; я даже фильм и кнuгy "Имя Розы" не досмотрела и не читала, хотя книга многие годы лежит в книжном шкафу.
.
В те месяцы я пыталась понять Бога, по воле которого "все, что ни делается, делается к лучшему". Однако никаких улучшений я не видела и тем более не понимала, какое может быть улучшение в том месте, в котором оказалась я. Я падала на колени и умоляя, ревела, как только начиналось утро и однажды я сказала, что не могу быть такой, как учили христиане. По натуре своей я борец за справедливость. Но вступиться за другого мне было легче, чем вступиться за себя. И, когда я стала почитывать кое-что про матрицу и иллюзии, в которых мы живем, начало проясняться, чем я себя через свои желания окружила. Помню тогда я сказала и Богу, тому, которого рисовали христиане и иудеи, к этому времени уже стремительно приватизировавшие себе ИИсуса, т.е правильно теперь говорить Иешуа, что я не могу больше так. Я сказала, что не могу ползать, чтобы вымаливать, я должна действовать. Мои претензии вылились в то, что путем рассуждений на основе Библии пришла к выводу, что сатаны как персоны или чего-то отдельного/внешнего не существует. Мало этого, я пришла к выводу, что зло присутствует и в самом Боге. Христиaне не поддержали меня и дружно отвернулись, еще и осуждая, и грозя. Но мне уже было не до них. Я ощутила свободу! Я вознеслась над всеми этими христианскими войнами, раздорами, проповедями, доказательствами на основе одной и той же библии. Я кинула все в один котел и))) впервые ощутила ПОЛЕТ НАЯВУ. Христиане назвали бы это рождением свыше. Сомневаюсь, что из тех, с кем я познакомилась были такие, хотя они утверждали, что рождены более 20 лет назад.
.
А что было тогда? более 20 лет назад? Я отпиралась от всех натисков христиан в моей жизни. Я сопровождала маму в разные места поклонения Богу, потому что она никак не могла найти то, что помнила из проповедей своего отца, моего дедушки.
.
Я помню, что в начале 1996 года мне много снилось снов. В одном из них мы стояли c мужем в обнимку и он сказал : БУДЕТ ВОЙНА!
.
Это было в апреле, а в августе 1996 мне приснилось небо, густые облака и через них пробивалось очень светлое пятно, в котором я видела образ человека в рясе православного батюшки с посохом, которых я видела в фильмах. Картина была не ясной, кроме ослепительного света. Позже я узнала, что в этот год закончилась ночь Сварога. Но я была далека от всего этого. Сегодня я приблизилась и даже заглянула, благодаря моим снам, в некоторую область, которую многие еще обходят стороной, недоверчиво относятся, когда рассказывают другие. Tеперь-то я знаю, что в жизни каждого человека существyет личный план. Поэтому мы не сможем найти общего языка, если будеM отдаляться и тем более разделяться. Мы видим на протяжении всей истории человечества, к чему это ведет.
.
Планом Свыше для всех - Я и ОТЕЦ ОДНО!
.
И, когда я начала осознавать это, мне пришлось обратиться к истории города, в котором я сейчас живу. Помните про улицу Гальгенвег (Galgenbergweg), которая переводится - УЛИЦА ВИСЕЛИЦ? Оказывается эта улица ведет к горе ГАЛЬГЕНБЕРГ, на которой стояли виселицы и проходили другие казни; и название этой улицы подтолкнуло меня к исследованию еще одной стороны истории.
.
Итак, с чего все началось. Поскольку немeцкий язык в каждой области имеет свое специфическое наречие, я еще не догадывалась, как хитро все подается. Хотя, прожив в Германии более 20 лет, мне приходилось сталкиваться с таким разнообразием немецкого языка, который порой сами местные немцы не понимали.
.
Я узнала, что название города было задокументиpовано в 1215 году. Город образовался вокруг вот этой крепости.
.

Когда я уже стала лучше ориентироваться в немецких словах по данной теме, мне стало больше попадаться исторических заметок. А первые мои шаги привели меня к истории сожжения многих книг по ботанике, географии, истории и т.д. В одном из монастырей находилась библиотека с 200 000 томов различных книг. Некоторые из сохранившихся:
.
Мировая хроника с 1494
.

После обращения учителей города в 1806 году с просьбой поделиться со школами книгами, которые имеют познавательную ценность для будущих поколений, им было обещаны 650 томов (выбрали сами), которые хотели отреставрировать. Что на самом деле происходило, одному Богу известно, но учителя не получили книг, хотя и обращались снова и снова с запросами вплоть до 1845 года. Почти 40 лет! Им отвечали, что книги были отправлены в Карлсруэ либо проданы с молотка. Когда, наконец, одной из школ все-таки удалось где-то выкупить, где получить остатки 860 томов, произошел пожар и "в живых" остались всего 200 томов. И только в 1977 году для сохранившихся и отреставрированных книг было найдено помещение в одной из школ города.
.
100 книг, имеющих историческую ценность и представляющих мировую хронику от 1454 года, как разноцветные карты Птомелея были, как пишут, по глупости и незнанию, занесены в документах как подарочные. Т.е. пропали без вести. Сейчас можно найти в инете, но уже не оригиналы. Наберите Bilder zu "Cosmographia" des Ptolemäus.
.
В этой самой церкви/монастыре и находилась библиотека:

Вот вам и книжный шкаф в монаcтыре. А почему в ванной комнате? Что делается в ванной? Помимо прочего еще и удаляешь следы. Какие следы, спрашиваете? Следы истории. И вот какой.
.
Я вставляла в поисковик разные немецкие и латинские слова, которые мне попадались в текстах, чтобы узнать и может даже наглядно, куда они меня приведут, и привели в начале в берлинский исторический музей. Там было много чего, но меня заинтересовали карты. Почему они? А так же, как и флаги и гербы. Можно сказать - свидетели событий.
.
Аллегорическая карта Европы, отпечатана в 1588 году в Базеле:
.

Она в перевернутом виде. Посмотрите внизу справа название TARTARIA (1628 год в цвете)
.

Вот таким образом я независимо ни от кого, вышла на империю под названиeм ТАРТАРИЯ и решила посмотреть инфу на русском языке. И тут я попала в поток, не ожидая, что ждет меня далее.

Последние страницы Великой Тартарии (Татарии)
источник

Упрятанный смысл слов.

Самые энергозатратные нагрузки – смысловые!

В поисках смысла слов часто сталкиваешься с фантастическими историями, сочиненными об их происхождении в этимологических словарях. Ведь именно к ним мы привыкли обращаться, попав в лингвистическое затруднение или запутавшись в семантических противоречиях. К тому же русский язык чрезвычайно богат так называемым непереводимым фольклором – идиомами – где выражение означает одно, а общий смысл слов совершенно иной. Так, в выражении «он на этом деле собаку съел» понятное дело речь идет не о съеденной собаке и понимание общего смысла у носителей языка затруднений не вызывает, т.к. все знают, что употребляя данное выражение хотят сказать о том, что человек дока, т.е. специалист в данном деле.

Однако вопрос о том, какое отношение собственно имеет собака к подразумеваемому смыслу «собаку съел» никуда не девается. Отыскать ответ у филологов не представляется возможным. Наука тут бессильна. Она бессильна даже в ответе на вопрос, почему вода называется водой, а лес – лесом! Но если мы вспомним о том, что в русском языке чуть ли не половина слов арабских, то проблема решится гораздо проще. Любое непонятное слово русского языка можно записать арабскими буквами, а получившееся отыскать в толковом словаре арабского языка. Чем собственно и занялся в свое время Николай Вашкевич «Идиомы. Этимологический словарь от А до Я.»

Давайте и мы остановимся подробнее на замаскированных арабских выражениях в русском языке. В поисках смысла слов, прежде всего для нас будет важно понять одно простое правило: Слово принадлежит тому языку, в котором легко объясняется.

К примеру, возьмем слово «междометие», что значит «кидать между».

Что бы это значило?

Ведь междометие – это часть речи, предназначенная для выражения эмоций (английское interjection или примерно так же звучащие термины из других западных языков значат то же самое).

А что же в арабском?

Арабское мажд значит "восхваление", а арабское матт – "порицание".

В арабском существует междометийная группа глаголов, называемая буквально "глаголы восхваления и порицания". Русский термин является лишь калькой с арабского, а его версии в других языках – калькой с русского.

«О сколько нам открытий чудных готовит просвещенья дух…» Например, возьмем мною столь любимое слово галка.

Цитирую этимологический словарь Фасмера под редакцией академика Трубачева

Галка

I. "горящая головня, летящая по ветру".

II. "стеклянный шар", галу́шка, укр. га́лка, галу́шка, блр. га́лы мн. "глаза, ягодицы", словен. gȃɫka "чернильный орешек", слвц. hálka "шарик; верхушка башни", польск. gaɫka "шар, набалдашник; желвак; яички", gaɫy "глаза, зенки"; ср. Бернекер 1, 301.

III. птица "Corvus monedula", га́лица – то же, галь ж., гальё "стая галок", укр. га́лка, га́лиця, блр. га́лiца, др.-русск. галица, болг. га́лица.
...

Там еще много текста http://www.classes.ru/all-russian/russi … m-2384.htm , дочитать его весь до конца нет ни сил, ни терпения, ни желания.

На арабском эта однословная идиома означает черная (ха: лика).

Все очень просто Галка – это значит черная.

А теперь приступим к ликбезу и начнем его с устранения бессмыслицы в непереводимых выражениях русского языка.

Внимание вопрос: Почему собака называется собакой?

К этимологам мы не пойдем, а сразу обратимся к арабским корням.
Далее все, что курсивом выделено - это цитаты из трудов Н.Н. Вашкевича https://ru.wikipedia.org/wiki/Вашкевич,_Николай_Николаевич

Вот где собака зарыта
Устал, как собака
Собаку съел
Ни одна знакомая собака не встретилась
Нужен как собаке пятая нога

Корень СБК означает опережать, обгонять, делать что-либо раньше другого, предшествовать во времени о событии. Производная от этого корня - сибак “гонка”, от него же выражение киляб ас-сибак “гончие собаки”. От корня образуется причастие действительное сабека или интенсивное причастие саббака “обгоняющая, гончая”. Идея, выраженная в корне, применима ко всему, что так или иначе в пространстве или времени опережает или предшествует, или случается раньше другого. Если речь идет о конкретных животных, то эта идея в арабском чаще применяется к лошади, чем к собаке, поскольку имеется устоявшееся понятие сабека “лошадь, первая пришедшая к финишу на скачках”. Поэтому мы и говорим устал как собака. Ведь имеется в виду не собака, а скаковая лошадь, причем обогнавшая других. Понятно, устанешь.

Та же собака и в выражении нужен как собаке пятая нога. Дело в том, что если написать пятая нога арабскими буквами с учетом звуковых соответствий, получим фатах нагах, что означает не пресловутую “пятую ногу”, а “упустившая выигрыш” о скаковой лошади. На нее поставили, а она не оправдала надежд. Кому она теперь нужна?

Что касается знакомой собаки, то она от арабского выражения сабек маарифату, что означает буквально “прежде знакомый”. Здесь сабек играет служебную роль, показывая, что знакомство произошло в прошлом, что-то подобное английскому перфекту. Здесь собаки нет, потому выражение и не звучит оскорбительно.

Та же “собака” в выражении собаку съел. Это часть арабской пословицы сабака селю матару, буквальное значение которой “его сели (потоки) обгоняют его дождь”. Имеется в виду, что его дела обгоняют его слова. Говорят о человеке дела. Небольшое смещение семантики в сторону подчеркивания профессиональных качеств произошло уже на почве русского языка. Так что собак, как выясняется, мы все же не едим.

Так вот где собака зарыта! Это уже, как кажется, совсем другая собака. Только здесь она не зарыта. Просто арабское слово зариат означает “причина, предлог”. А собака, по-видимому, та же, что и везде. Служебное слово, означающее предшествование. Смысл фразеологизма — вот какая причина предшествовала данному явлению.

С собаками разобрались. Идем дальше: Почему коза называется козой?

Отставной козы барабанщик
Выдрать как Сидорову козу
На козе не подъедешь

Чтобы восстановить логику, надо просто козу выписать арабскими буквами. Кази по-арабски это судья. Здесь речь идет об обычае приводить приговор в исполнение сразу же после его вынесения, это требовало, чтобы в штате судьи был и барабанщик, под дробь барабана которого пороли, а по терминологии той поры "драли" (от арабского корня ДРЪ “снимать кожу”) провинившегося. Понятно, что судья имел огромный авторитет и вес среди мирян, но только до тех пор, пока не уходил в отставку, после чего становился человеком, не заслуживающим никакого внимания, таким, с которым можно было уже не считаться.

Другое дело поговорка выдрать как Сидорову козу. Если не знаешь арабского, как поймешь, что садар коза в арабской графике означает “вышел приговор, решение судьи”. Выходит, здесь и нет никакого Сидора. Просто созвучие с арабским выражением. А буквальный смысл поговорки: “выдрать так, как вышло решение судьи, в точном с ним соответствии”, то есть без снисхождения. Назначил судья, то бишь казий, скажем, сорок палок - сорок и получай. Вот в этом все и дело. Понятно, что о происхождении “Сидоровой козы” во фразеологическом словаре вы не найдете ни слова.

Арабское слово каза означает не только решение судьи, но и суд, судопроизводство. Корень для русского человека знаком, например, по слову наказание. Казуистика того же корня. Его точное значение - “рассмотрение отдельных судебных дел, случаев”. Отсюда и наша оказия и оказался и даже кажется. Даже газета от этого корня. Это арабское слово казыййе, в некоторых диалектах оно произносится через Г, означает “дело” и не только судебное, но и, например, рабочее дело.

Теперь будет понятным и другое выражение с козой: на козе не подъедешь, то есть не решишь в обычном правовом порядке (и более употребимое на кривой козе не подъедешь – т.е. не решишь даже с помощью кривого, неправедного судьи).

Итак, все три козы родственницы, хотя на первый взгляд и не скажешь. Да ведь и слово сказать того же корня. Это ведь означает “рассудить, высказать свое решение”. Реальная коза другого корня, а именно КЗЗ "прыгать".

Разобрались с козами и поняли, что подобные совпадения не случайны. Посмотрим на других животных!

Гол как сокол
Соловей-разбойник
Что ты смотришь как баран на новые ворота
Барашек в бумажке
Купить кота в мешке
Кот наплакал
Как угорелая кошка
Кошки скребут на душе
Мышиная беготня
Под мухой

В русском языке есть очень красивый фразеологический оборот: биться как рыба об лед. Это значит “тщетно, безрезультатно прилагать все усилия, чтобы выйти из бедственного материального положения”. Так перед глазами и стоит образ этой несчастной рыбины, пойманной в зимний студеный день и брошенной на лед. Вода, кажется, вот она, рядом, а это не вода, а прозрачный лед. (У меня перед глазами другая картина, оставшаяся от объяснений учителя начальных классов – рыба, задыхающаяся в бедной кислородом воде подо льдом, пытается пробиться к воздуху.) Все, казалось бы, в этом выражении на месте…

… В арабском корне должно быть обязательно три согласных. Так, может быть, об лед как раз и составляет этот корень БЛД, который в русском расщепился на два слова? Вот, например, глагол от этого корня табаллад. Он означает буквально следующее: “оказаться неспособным что-либо сделать, например, не выиграть скачку о (лошади)”.

Остается узнать породу рыбины. Рибх по-арабски значит “доход”, а корень БХТ имеет значение “искать, домогаться”. Сложим все эти арабские значения, получим точный смысл русского фразеологизма: “искать доход, но тщетно”. Как будто и не из арабского словаря мы выписали эти значения, а из толкового словаря русской фразеологии.

Говорят: гол как сокол. Спрашивается, если в идиоме и в самом деле упомянут сокол, почему он голый? Он же, как и все птицы, в перьях. Впрочем, идиома подразумевает бедность. Тоже неувязка. Сокол не та птица, которая прозябала бы в бедности. Во всяком случае, у сокола претендовать на то, чтобы стать героем фразеологизма, оснований не больше, чем у других птиц.

Этимологи объясняют, что выражение идет от сравнения со старинным стенобитным орудием сокол, представляющим собой совершенно гладкую чугунную болванку, закрепляемую на цепях. И все же остается неясность: почему болванка называется так же, как и эта гордая птица. Находим в словаре арабский корень СКЛ. Он означает “счищать, шелушить, оголять”. Похожее значение и у корня ГЛЙ — “быть ясным, открытым, голым”. Русское голый тоже отсюда. Оказывается, в нашем выражении просто семантический повтор для усиления. Один раз от корня гол, второй от корня СКЛ. Что-то вроде голый гольем. Такой же, как в выражении ходить ходуном. Ни сокола в нем, ни болванки.

Еще более странная птица - соловей. Тот самый, который разбойник. Как эта безобидная певчая птичка превратилась в грозного разбойника, воплощение лиха? Как вообще стало возможным сочетание двух таких разных понятий в одном выражении соловей-разбойник, если даже конь и трепетная лань, по нашим представлениям, не сочетаемы.

Ответ, как всегда, ищем в арабских корнях. Оказывается, наш разбойник не от разбивать, а от арабского выражения рас забба “голова волосатая”. От него же и наша голова забубеная “бесшабашный, отчаянный человек”. В арабском забба и забуба - синонимы, разные формы одного слова, выражающего идею волосатости, а в переносном смысле - непокорности.

Что ты смотришь, как баран на новые ворота - так мы говорим человеку, остолбеневшему от неожиданной новости.

Баран здесь на своем месте, употреблен почти в прямом значении, по-арабски (бар 'ан) он означает “невинный”. Вот только непонятно, откуда взялись ворота. Можно себе, впрочем, легко представить. Приводят барана вечером домой с пастбища, а за день поставили новые ворота. Вот баран стоит и удивляется, не узнает родного дома. Думать так о баране - на три порядка завышать его интеллект. Скорее всего, он просто внимания не обратит на эти новые ворота. Да и во фразеологизме не ворота вовсе, а вуруд “появление”, откуда наши роды. Просто баран наш новорожденный, по-гречески эмбрион (того же корня БР' “быть невинным”), потому ему все в диковинку. Греческое значение слова эмбрион, для сведения, — “детеныш животного, преимущественно овцы”.

А вот наш барашек в бумажке совсем другого свойства. Так называют взятку. Слово барашик по-арабски буквально означает: “я даю тебе взятку”. Разумеется, выражение к баранам не имеет отношения. Простое созвучие.

О собаках речь уже шла, наступил черед и котов. Вот, например, выражение купить кота в мешке, то есть приобрести неизвестно что. Этого кота напишем арабскими буквами, получим слово кут “еда”. На мой взгляд, это логичней. Продукты, действительно, если покупать не глядя, можно взять черт знает что. А кота, я думаю, труднее утаить в мешке, чем даже шило. О шиле можно даже поспорить в отношении возможностей его утайки в мешке, правильно ли, что шило в мешке не утаишь? Но вот если написать и шило арабскими буквами, получится “горелка, факел”. Тоже вроде бы лучше здесь подходит, чем шило.

Наш кот, как и собака или коза, имеет фразеологических родственников, но иногда маскируется так, что не узнаешь. Как сыр в масле катается - говорим мы о человеке, живущем в полном достатке. Если вдуматься, смысла не много. Арабское словосочетание йсыр кот означает “стали продукты (питание)”, а вот каким стало питание, обозначается словом амсаль - “идеальный”. Питание стало идеальным - вот о чем говорится в арабском звуковом эквиваленте русской идиомы. Но разве в нашей идиоме не та же мысль? Выходит, наш кот родственник того, что в мешке. Сыр с маслом, надо согласиться, продукты особо ценные, но речь все же здесь не о них. Кстати, это идиоматическое “масло” того же корня, что и русское мысль.

Коты, как наши козы и собаки, разными бывают. Некоторые плачут. Принято думать, что помалу, поскольку кот наплакал означает “мало”. В арабском нет звука П, ему закономерно соответствует Ф. Нафль - это арабское слово, им обозначается то, что дается сверх того, что положено, например доплата к получке иди дополнительный приработок. Что касается кота, то это арабское слово кутыъ “быть обрезанным, прекращенным”, следовательно, котыъ наплак буквально означает “прекратили тебе давать нафл”, и стал ты, следовательно, жить на одну получку. Наше - чтоб ты жил на одну зарплату выражает ту же идею.

К примеру, о человеке, который мечется в исступлении, бессмысленно, говорят: мечется как угорелая кошка. Разве подобное поведение характерно для угорелых? Звучит поговорка на арабском так: гаралак-шакк (на египетском диалекте). Смотрите, как совпадают согласные. А значение эта фраза имеет такое: “случился с тобой удар (шок)”. Значит; идиома буквально означает "что ты мечешься, как будто с тобой случился шок".

Тот же корень ЩКК мы видим в слове тормашки. Говорят: полетел верх тормашками. Пишем вверх тормашками арабским способом, то есть одни согласные, получаем ВРХ ТР М ШК. Восстановим слабые гласные, которые не всегда обозначаются даже в Коране, получаем вполне осмысленную арабскую фразу, выражающую именно тот смысл, который мы вкладываем в наши тормашки. Переводим: “и полетел летанием того, что ударено копьем”. Это буквальный перевод. По-русски, если не употреблять слово тормашки, эту мысль можно выразить так: “полетел, словно его кто копьем ударил”.

С тормашками покончили, но еще остались странные кошки. Из выражения кошки скребут на душе. Очевидно, что и здесь не кошки, а обычный образ арабской поэтической речи: ка-шук “словно шипы, колючки”. Согласитесь, что пахучие розы с душой сочетаются лучше, чем вонючие кошки.

Раз мы заговорили о кошках, те надо что-то сказать и о мышах. Выражение мышиная беготня или мышиная возня подразумевает мелочные хлопоты, суету. Эту идею арабы обычно выражают через понятие ходьбы, говоря “ходит туда-сюда”, буквально: “приходит-уходит”. Так вот, глагол миши означает “уходить”, а бйиги — “приходить”. Отсюда и мышиная беготня.

Ну, а теперь о совсем маленьких, о малюсеньких мухах. Если вы иностранец, любой русский объяснит вам что такое под мухой. Пьяный значит. Но прежде чем понять, какое отношение мухи имеют к состоянию опьянения, несколько слов об арабской грамматике. Самая распространенная приставка в арабском - М. С помощью нее образуются причастия действительные и страдательные, имена места, времени, орудия и т.д. В русском языке ей соответствует в ряде случаев приставка по, например, покос - имя места и времени косьбы. Иногда она проявляется в сохранившемся виде, то есть тоже в форме М, например, слово место происходит от есть, точно так же, как в арабском: макян “место” от кян “быть”, буквально: “место бытия”. В слове миска тоже сокрыта арабская формула имени орудия или сосуда, преобразующая корень СКЙ “лить, поить” в имя сосуда, то есть то, чем пьют, из чего хлебают или поливают. И все же в русском более употребительна в этом значении приставка по. Таким образом, устанавливается равнозначность начальных согласных М и П при сопоставлениях между русским и арабским. Значит, мотмайих (диалектное произношение), в арабской графике “качающийся”, может дать в русском рефлекс с начальным П, если же учесть еще, что долгое арабское А в других языках, например, еврейском, персидском, дает 0(У), то достаточно оснований, чтобы в выражении под мухой признать арабское мутама 'их (классическое произношение), тем более что значение подходит как нельзя лучше.

Надо сказать, что описанный случай не единственный пример маскировки начала этой арабской грамматической модели под русскую приставку или предлог под. Возьмем русское слово подхалим. Что оно значит? Русскому человеку кажется, что оно состоит и на этот раз из приставки под- и корня халим. Но что означает халим? Других слов в русском языке с этим корнем нет. Единственное утешение для филолога, это то, что бессмыслица для русского языка - обычное явление. Случай такой, как и остальные, сколько ни ломай голову, ничего не придумаешь, если не знаешь арабского языка. Зная теперь, что приставка под - просто маскировка, смотрим в арабском словаре, что означает мутахалим. Оказывается, это тот, кто прикидывается кротким, послушным, как это обычно и делает подхалим. Подхалим и под мухой - это формы одной грамматической модели, которая в арабской грамматике называется причастием шестой породы.

Любопытно, что в древнегреческом языке эта форма маскируется под приставку мета, например, метафизик - это тот, кто пытается выглядеть красноречивым и логичным. Так что, метафизика - это не то, что за физикой, как пытаются убедить окружающих философы, а потуги на красноречие и логичность. Первым, кто раскусил метафизику, был Гегель, который называл ее антидиалектикой, а он знал, что говорил.

Идем дальше.

Сон в руку
Под горячую руку
На руку
Средней руки или большой руки
На руках
Греть руки
Рука набита
Дойти до ручки
Наложить на себя руки
Ходить по рукам
На скорую” руку

Большинство случаев употребления руки во фразеологизмах логично и потому не требует дешифровки, например, из рук в руки или рука об руку. Другие заставляют задуматься, а третьи и вовсе не понятны. Взять, к примеру, такую идиому: сон в руку. Ясно, что сон здесь в прямом значении, но с какой стати здесь рука? Придется открыть арабский толковый словарь и поискать что-нибудь подходящее на арабский корень РВК. Вот раук “жизнь”. Ведь сон, который воплощается в жизнь, и есть сон в руку.

Говорят: под горячую руку. Здесь рука не pyка, а нечто вроде нрава или настроения. Так оно и есть: глагол йаруку (корень РВК) означает “нравиться”, значит, речь во фразеологизмах идет не о руке, а о нраве, настроении. Но ведь мы их именно так и понимаем.

Очевидно, что когда говорят на руку в значении “совпадает с желанием кого-либо”, имеют в виду всё ту же руку. Здесь даже предлог на не предлог. Это замаскированное арабское выражение ма йаруку “то что нравится”.

Иногда рука употребляется в значении “сорт, ранг”: средней руки, большой руки. Например, из Крылова: “Мартышка к старости слаба глазами стала; А у людей она слыхала, что это зло не так большой руки”. Эта рука уже от корня РКЙ “подыматься”, от которого в арабском рукй "подъем степень возвышения" или марка “степень, ранг”. Здесь рука и марка – родственники.

Фразеологизм на руках кажется на первый взгляд логичным и понятным. Его значение “на попечении, иждивении, содержании”. Когда речь идет о грудных малютках – куда ни шло, но ведь выражение употребляется и в отношении взрослых и вполне здоровых людей. Поэтому здесь употреблен арабский корень РКХ “содержать, заботиться, зарабатывать ради кого-либо”.

А вот в выражении греть руки в смысле “поправлять свое финансовое положение” тот же корень РКХ, от которого в арабском ракаха “заработок, торговля”. И греть здесь не греть, а агра “проводить совершать”. Что интересно. Последнюю букву Х - числовое значение 8 в корне РКХ русские опять читают по-своему, как И восьмеричное, как это произошло в выражении не в бровь, а в глаз.

Рука набита - оборот, который выражает достаточную степень сноровки, опыта, в каком-нибудь деле, занятии. Почти все, что, мы делаем, делаем руками, значит, здесь уже рука настоящая. Глагол наба (корень НВБ), в женском роде имеет форму набат или в диалектах набит. Он означает “возвращаться”. Это общее значение на материале многих корней конкретизируется и в ряде случаев означает “возвращаться к определенному делу, постоянно делать одно и то же, привыкать”.

Но вот в выражении дойти до ручки рука опять странная. Она обозначает “безысходное, отчаянное положение”. Это арабское рукка “крайне трудное положение”. Обычно удвоение согласных, в русском не удерживается, а тут удержалось благодаря тому, что одно из К замаскировалось под Ч, отчего слово стало похоже на форму уменьшительности.

Наложить на себя руки, т.е. покончить с собой. Это замаскированное арабское ругуъ “возвращение (к Богу), уход на тот свет”. Ходить по рукам отражает арабский корень РВГ, от которого йаругу “распространяться, расходиться, быть в обращении”, от этого корня в арабском руга “быстрота”. От него у нас на скорую руку, то есть очень быстро, в котором мы видим знакомый уже нам семантический повтор. У нас больше рук, чем у индийского Шивы. Но все это разные руки, они восходят к разным арабским корням, которые отличаются друг от друга и по месту расположения в них слабой согласной В или Й и по составу созвучных, но разных, согласных. Различия эти в русском не отражаются, и поэтому все эти разные слова слились как бы в одной “руке”.

Ну и напоследок фразеологические смеси.

Молочные реки кисельные берега
Заруби себе на носу
Поклевывать носом
Не фунт изюму
Нечто не вечно под луной
Бред сивой кобылы
Кишка тонка
Дело табак
Конь в яблоках
Лапшу на уши вешать

Молочные реки кисельные берега - метафора безбедной, беззаботной жизни, когда все есть. Голубая мечта наших сказочных героев-бездельников. Признаться, я с самого детства не понимал этой метафоры, а когда вырос мне объяснили: есть такое кушанье - густой кисель, залитый молоком. И все же я не согласен. По одной всего причине. Догадываетесь? Вот фраза по-арабски: милку рака ка-сей-лин ва барига. Чем не молочные реки, кисельные берега? А значит она буквально вот что: “его имущество (богатство) потекло потоком, и зажил он в достатке”. Если надо точнее, то последний глагол барига означает “иметь питье и еду в изобилии”. Похоже, что и наше бражничать отсюда же.

Заруби себе на носу - ничего себе рекомендация. Это, видимо, для того, чтобы лучше видеть зарубку. Однако корень НСЙ как раз и означает то, о чем поговорка. А на здесь не предлог, а отрицание ин. Сделай зарубку, чтобы не забыть - вот истинный смысл русского речения. Но ведь именно так мы его и понимаем.

С носом связано еще одно выражение. Поклевывать носом, то есть дремать, время от времени просыпаясь. От этого нос как бы делает такие клевки. Так что с образностью здесь все вроде бы нормально. Но вот арабская фраза ФК ЛВ НЪС буквально означает “проснулся едва только вздремнул”.

Это тебе не фунт изюму - можно слышать от того, кто оценивает предмет высказывания достаточно высоко. Однако на самом деле речь здесь идет о костях. Именно о костях, поскольку арабское слово ъизам имеет значение “кости”.

Ничто не вечно под луной. Согласные выражения под луной образуют слово фадылон вот с таким значением: “оставаться”. Это означает, что буквальный смысл выражения: “ничто не остается вечным”.

Бред сивой кобылы явная идиома. В этом случае слово сивой следует читать савий "равный" от корня СВЙ "равняться". От него в русском и свой, то есть такой же, как мы, равный нам, и свая вместе со стойкой (Т в последнем слове не принадлежит корню, это арабский инфикс так называемой восьмой породы: истава "выпрямляться"). В общем, получается бред, равный... чему? Неужели каббале? А что, люди давно заметили, что это тайное учение понять невозможно. Особенно если не знаешь арабского языка.

Кишка тонка - это значит, не хватает сил, возможностей, способностей. Но разве это связано как-то с толщиной кишки? Однако во фразеологизме упоминаются, извините, не кишки, а кисак “твой кошелек”. Когда кошелек тонкий, согласитесь, какие возможности?

Дело табак. Имеется в виду “конец” или “крышка”. Опять придется обратиться к арабскому словарю: атбака “закрывать” Все ясно. Выходит, табак здесь употреблен именно в значении “крышка”.

Конь в яблоках - красивый и необычный образ. Нельзя сказать корова в яблоках или там конь в сливах тоже не говорят. В чем же отгадка этого образа? Как всегда, отгадку находим с помощью арабского толкового словаря. Есть, оказывается, в арабском языке устойчивое выражение фарас аблак “конь с пестрой окраской, пятнистый”. Арабское слово аблак “пятнистый” оказалось созвучным нашим яблокам.

Лапшу на уши вешать у нас любителей много. Некому объяснить, почему лапша на ушах значит то, что значит. Напишем выражение по-арабски: ЛФФ ЙШУНА ВШАЙАТ. Это означает “крутит, вертит, обманывает обманыванием”.

Таких фразеологических оборотов, поговорок, пословиц, да и просто слов в русском языке тысячи. Переводы их с арабского однозначны и точны. Их не нужно расшифровывать. В результате создается впечатление, что это не заимствования из арабского, настолько они органично вплетены в семантику русского языка. Только вот согласно традиционной версии истории каких-то тесных контактов у русских с арабами никогда не было. Где мы и где арабы?!

Однако факты говорят сами за себя.

Так наше высокомерно снисходительное благо-дарю на арабском звучит как балаг дару и буквально означает “да достигнет он дома” или “доведет он (Аллах) до дому”. Это пожелание путнику добраться до дома целым и невредимым. Русское спасибо означает в принципе то же самое: “спаси (тебя) бог”.
Так по арабски: акула означает прожорливая, баран – невинный, волк – злой, лиса – хитрая, бык – рогатый, сорока – воровка…

Иной, скажет:

- Ну и что? Так ли уж велика важность слов?

- Да! Велика! Ведь за словами стоят научные концепции. И если слова заморочены, то и концепции соответственно. А как относиться к тому, что мы не знаем смысла своих слов, тех самых слов, которыми пользуемся с рождения. Получается что русский – это не наш родной язык?

Нам неведомо, что смысл русского слова вода – это родить, арабское вадаъ, а за русским словом лебедь скрывается арабское (а)л-`аббад - вечность.

Почему так получилось?
А все дело в том, что наше чувство языка (как собственно и все остальные чувства, регулирующего центра чувств) запрограммировано на специальных системных языках, заблокированных от пользователя. Анализ языковых факторов позволяет сделать вывод о том, что такими языками, независимо от этнической принадлежности носителя, является пара системных языков – арабский и русский, как мы их сегодня называем. Новые слова и выражения, если они не образованы от уже существующих слов семантического поля соответствующего языка или не получены в результате заимствования из других языков (независимо от того, к какому языку они принадлежат), рождаются в подсознании на арабском языке. Попадая в область сознания, а это значит в семантическое поле соответствующего этнического языка, они не опознаются пользователем и подвязываются по созвучию к каким-либо уже существующим словам, и тогда мы получаем то, что получаем – непереводимый фольклор.

Что касается отдельных биологических объектов (от отдельных клеток до огромных этнических образований), то вопрос осмысленности их существования заключается в соответствии их функционирования заложенной в них программе.

Так залогом успешности существования и показателем зрелости человека как личности, является наполненность его ума правильными словами, которые являются единицами смысла (осмысленности человека). Ведь думаем мы словами и об этом никто не будет спорить, и тут следует для себя уяснить, что в этом качестве человек является не столько субъектом, сколько инструментом.

Почему?

Потому что вопросы смысла жизни находят свое разрешение у человека в продолжении себя в будущее (воспроизводстве себя). А жизни не способствует воспроизводство глупых и тупых субъектов, поскольку она сама по себе является субъектом – буквально от арабского зу: бугъат – «имеющий цель».

За сим прощаюсь.

До новых встреч!
источник